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     “避君隱陶號朱公，流芳百世；聚財萬貫成財神，功著千秋。”
　　這是南陽府財神廟的一副對聯，這座廟宇祭祀的主神是范蠡，因此又被稱為范少伯（范蠡字少伯）廟、范大夫祠。據說該廟始建時，因地處范蠡家鄉(xiāng)，朝廷特批在廟前加“府”字，從而使其成為唯一標注有行政級別的財神廟。
　　中國民間諸神中，最受人們歡迎的大概要算財神了。若論受歡迎程度，可能玉皇大帝、王母娘娘也比不上他們。民間信奉的財神各種各樣，為數眾多，據南陽府財神廟負責人時振宇說，其中主要有四大財神，即文財神比干、范蠡，武財神關公、趙公明。仔細考究起來，他們成為財神各有緣由。比干沒經過商，因其被商紂王剖了心，故被商人借來供奉，以向天下人證明自己無心騙人；關公也沒經過商，商人供奉他，是借其信、義以彰顯自己之言行，同時，也以其威名護財；趙公明被道教尊為“正一玄壇元帥”，因此也稱“趙元帥”，他手下有招寶、納珍、招財、利市四神，他們各管一方，合稱“五路財神”，本領很大，但趙公明是《封神演義》中的虛構人物，歷史上并無此人。說起來，只有陶朱公范蠡，才真正經過商，并多次創(chuàng)造財富神話。
　　不過對于范蠡來說，躋身財神之列，成為保佑人們發(fā)財致富的神仙，似乎并不是啥好事兒。正像有人所說，“世人都曉神仙好，不知神仙有煩惱”，滾滾紅塵，求財的人多如恒河之沙，求財者多半獅子大開口，多多益善，貪得無厭。更有甚者，有一號人，不干丁點兒正事，整天泡在財神廟，死乞白賴，伸手要錢。據說一位傷透腦筋的財神揮筆寫了副對聯，貼在自己廟門上：“只有幾文錢，你也求，他也求，給誰是好；不做半點事，朝來拜，夕來拜，教我為難。”
　　如今，南陽人把范蠡推尊為“商圣”，個人感覺，這比他財神的身份要有價值得多。

　　【商人緣何稱“圣”？】
　　商人的本質就是追逐利潤，甚至可說“唯利是圖”是其天性，這是他們的生存之道。在誠信缺失的時候，“商”時常和“奸”攪和在一起，在傳統文化語境里，更有“無商不奸”的說法。
　　而“圣人”呢？傳統文化中的圣人，是指品德智慧極高的人，才德皆備謂之圣人。那么，“商”與“圣”怎么能結合到一起，出現一個“商圣”的稱號呢？
　　我們在采訪中得知，范蠡“商圣”的尊號，最早是南陽籍軍旅作家夏廷獻提出來的。１９９２年，夏廷獻在創(chuàng)作長篇歷史人物傳記小說《范蠡》時，就提出應授予范蠡“商圣”頭銜。
　　當時曾有人提出異議，但夏先生認為，國人何時評“圣”，評了多少“圣”，不詳。但目前詩圣、書圣、詞圣、醫(yī)圣、藥圣、酒圣、棋圣等，均有得主。尊范蠡為“商圣”，有八個理由：
　　第一個史有記載的辭官經商的部長以上的干部——打破重官輕商思想觀念的先驅；

        第一個認識到商品經濟規(guī)律及作用并主張實行宏觀調控的專業(yè)人士——開認識價值之先河；
　　第一個親自經營五畜產業(yè)、親自組織貨物交易的專業(yè)戶——身體力行，作風扎實；第一個把兵法用于商場并上升為理論寫有專著的人——這一點，評圣銜職稱時，尤為重要；

        第一個意識到廣告作用不惜變名易姓以“鴟夷子皮”做招牌的人——有超前意識，獻身精神；
　　第一個靠勤勞靠市場十九年之中三致千金成為巨萬富翁的人——實績最重要；
　　第一個在致富后用信息、金錢，帶動周圍的人共同富裕起來的人——群眾關系好，道德高尚；
　　第一個在治國治家上取得了雙重成功，為世人樹立了成功榜樣獨立人格的人——無人可比。
　　這八條理由，略帶調侃意味，但總的說來，還真很難推翻。反正歷來圣人的評選，沒有專業(yè)評選機構，也沒有評選具體細則。大多是有人提出，大家響應，約定俗成。夏廷獻提出后，大家都覺得商圣非范蠡莫屬，因此，就叫開了。
　　采寫這篇稿件的過程中，我們對范蠡的了解逐漸深入，再看“商圣”二字，不再感到別扭，反倒感覺很合適。
　　在民間傳說中，范蠡也是誠信經商的楷模。相傳范蠡是秤的發(fā)明者，他根據南斗六星和北斗七星做標記，發(fā)明了十三兩秤。后來發(fā)現有人故意缺斤短兩，就又加上了福祿壽三星，意為缺一兩折福，缺二兩折祿，缺三兩折壽。這種十六兩秤，在中國使用了兩千多年，俗話說的“半斤八兩”，就是對這種秤而言。
　　也正是由于范蠡在商業(yè)活動中表現出的高尚品德，過去人們就把經商稱為“陶朱事業(yè)”，把誠信經商稱為“陶朱遺風”。如此說來，今天把他尊為“商圣”，不也是很合適嗎？

　　【商業(yè)智慧內涵豐富】
　　談到范蠡，南陽府衙博物館的劉紹明先生認為，他經商有術，但并非一般意義的得財守財，他以財富為生存手段，但不以財富為生存目的，“范蠡式”的經營智慧，并不是買賣過程中投機取巧之類的雕蟲小技，而是一種對經濟規(guī)律、財富本質的徹悟式理解。
　　范蠡曾向勾踐進言：“兵之要在于人，人之要在于谷。谷多，則兵強。”由此提出“勸農桑，務積谷”的國策，使越國國力迅速恢復和發(fā)展。

   　為了使“農末”俱興，范蠡還制定了關于糧食的價格政策。他認為：“糶石二十則傷農，九十則病末。農傷則草木不辟，末病則貨不出。故糶高不過八十，下不過三十，農末俱利矣。”就是說，糧價過低則傷農，過高則損害商業(yè)，因此，應將其價格控制在一定范圍內，使農業(yè)和商業(yè)都能良性發(fā)展。利用國家力量，對物價進行宏觀調控，這在世界經濟思想史上，大概是最早的嘗試。
　　范蠡主張在市場需求發(fā)生變化之前備好貨物，要讓貨等客，不要讓客等貨，所謂“夏則資皮，冬則資葛，旱則資舟，水則資車，以待乏也”。值得一提的是，有學者認為，范蠡的“待乏”，不同于囤積居奇。囤積居奇是在商品貨源緊張時大量購存，伺機高價出售，以獲取暴利，結果是擾亂市場，損害消費者利益。而“待乏”是在貨源充足，或者是某種商品處于銷售淡季時低價購進，待貨源緊張或銷售旺季時拋出，如此不僅調劑了市場供求，穩(wěn)定了物價，而且獲取高額利潤和良好的社會效益。
　　有人說，如果稱子貢為最早的儒商的話，范蠡就是最早的“道商”。的確，在范蠡治國和經商活動中，有著鮮明的“順勢而為”的道家風范，他是一位“被忽視的道家”，是道家理論的重要實踐者。
　

　　【家鄉(xiāng)人弘揚“陶朱遺風”】
　　南陽市北郊，范蠡巍然而立，氣宇軒昂，神情自若，右手撫須，左手置后，目光向遠方眺望，若有所思。仿佛籌謀國事，梳理政治風云；抑或運籌帷幄，把握無限商機。
　　這是一尊惹人注目的雕塑，青銅制成，５米多高，位于河南省經濟管理學校大門口。塑像衣著線條流暢，面部表情生動自然，雕塑座底上鐫刻著四個燙金大字——“商圣范蠡”。
　　走進校園，撲面而來的是濃郁的商圣文化氣息——醒目的大幅標語，以范蠡思想精髓為內容的“校訓”，環(huán)境幽雅的范蠡游園……看得出來，范蠡家鄉(xiāng)的這所學校，正在打“商圣”的牌子。
　　采訪結束時，宛城區(qū)委常委、宣傳部長黃玉杰告訴我們，宛城區(qū)已經成功注冊了“范蠡故里”和“商圣范蠡故里”的中文域名，區(qū)委、區(qū)政府還將與一家房地產商合作，在范蠡家鄉(xiāng)三十里屯恢復建設范蠡祠堂，以此紀念范蠡，弘揚“陶朱遺風”。
　　宛城區(qū)區(qū)委書記馬瑞平則告訴記者，２００７年５月，河南省委書記徐光春在香港懇談會上演講時，特別提到了范蠡對商業(yè)文化的巨大貢獻。徐書記認為文化發(fā)展是中原崛起的重要支撐和標志，他希望南陽在文化產業(yè)發(fā)展上為全省趟出路子。對于宛城區(qū)來說，范蠡故里是重要的歷史文化資源，發(fā)掘、整理、弘揚這一珍貴文化遺產，是宛城區(qū)的使命。