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　唐三彩的面世讓人噓唏，讓人不忍卒看。

　　讓我們先來說說邙山，這條橫亙在洛陽北部的低矮山脈，東西綿延100多公里，這里水深土厚，黃土層深達一二百米。山南有伊水、洛水自西向東貫穿洛陽。古人死后崇尚入土為安，對墓地的選擇極為講究，最好的墓葬地形為“蹬山枕河”，邙山正中此意，因此上成了逝者入土的風水寶地。歷代以來，無論帝王將相，達官貴人，甚至販夫走卒，都將邙山作為自己長眠的理想所在。洛陽俗語有“生在蘇杭，葬在北邙”，又有“邙山無臥牛之地”之說，可見邙山墓葬之多。唐王建詩云“北邙山上少閑土，盡是洛陽人舊墓。”

　　“洛陽北門北邙道，喪車轔轔入秋草，車前齊唱薤露歌，高墳新起日峨峨。”讀這樣的詩句心情是沉重的，但只有這樣沉重的心情才能迎合唐三彩最初的出土面世，只不過伴隨它的，不是轔轔的車聲和低沉的挽歌，而是鎬锨的紛亂的和人聲的嘈雜。

　　清光緒二十五年，也就是1899年，清政府修筑連接洛陽和開封的洛汴鐵路，也就是今天隴海鐵路，路基開挖到洛陽北邙山的時候，隨著工人的鎬挖锨翻，一座座古代墓葬遇路而破，一件件隨葬文物重見天日。慕葬里的寶器是惹人眼紅的，引得大批的盜墓者和古董商人蜂擁而來，這中間發(fā)生過多少起你爭我搶的惡斗，演繹出多少貪婪和邪惡的故事，現在已無法一一探究。但可以肯定的是，自此以后，那些以往長眠地下，寂寞但又安靜地享受著歲月流逝的妄者和他們的隨葬愛物，再無寧日。金器、銀器、玉器、掘墓者的最愛，至于那些或人或物或器皿造型的上了釉的陶瓷，雖然花花綠綠，但引不起人的興趣，又因為是隨葬的冥器，掘墓者更對它嗤之以鼻，唯恐挨上沾上晦氣。于是，掘墓者在尋找其他寶物的過程中，或無意，或故意地將它扔在一邊，將它踢碎，打爛�，F在想來，當初那些對唐三彩不屑一顧的掘墓者，在后來得知他們扔掉的，他們踢碎打爛的是價值連城的寶物時，會不會后悔得只想一頭撞死。

　　云集洛陽的古董商人也聞訊而至，他們也摸不清這花花綠綠的東西到底是啥玩意兒，但畢竟是古墓里出來的東西 ，有那么多的珍寶奇物相伴，估計也不會是多壞的東西，扔了，是有點可惜。他們拿上那些僥幸未被打碎的陶瓷，再把地上的碎片歸攏歸攏，包起來，帶到了北京的古玩市場。

　　初到北京的釉陶也是不被重視的，它被擺在古玩攤上最偏僻的角落，有多少雙眼睛從它身上一掃而過，有多少雙腳步在它身前略加注足便又匆匆遠去。直到有一天，他遇到了兩個人，羅振玉和王國維，兩位名滿天下的學者大師。

　　兩位大師初見唐三彩的情景，現今已無法得知。我們可以想象這樣，有一天吧，不管是晴天還是雨天，兩位大師中的一個或兩個，心情好了，工作閑了，就出來溜溜了，這溜著溜著，就到了古玩市場了。抱著目的或者 不抱目的的轉悠中，眼睛就停在那古玩攤上的釉陶了，心里咯噔了一下，這是啥東西，就蹲下身子，拿起一件細細端詳起來，這一端詳不要緊，手顫了，心也顫了，以他們深厚的歷史文化功底，他們知道，手中這花花綠綠的玩意兒，絕對不是一般的東西。

　　兩位大師后來都發(fā)表了對這些釉陶的看法。羅振玉先生在《古冥器圖錄》的序言中指出其歷史價值和藝術價值巨大，“古明器見于人間之始，是時海內外好古之士尚無知之者。”大師言出，驚天動地，這些原本名不見經傳的陶器開始名揚四海，身價倍增，并且有了自己的名字“唐三彩”，蓋因它始燒與唐代，釉色又以黃、綠、紅三彩為主。

　　說來奇怪，當時最先看中唐三彩的并不是中國的古董商人，反倒是外國的收藏家， 羅振玉曾說“顧中朝士夫無留意者，海外人士爭相購之”。這些海外收藏家被唐三彩生動傳神的造型，神秘變幻的釉色和俑雍容華貴的氣質深深吸引，不惜一代價，想方設法進行搶購，偷運和走私。

　　邙山墓葬的滅頂之災也來了，一時間，商人，掮客，軍閥、土匪，本地人、外地人，中國人、外國人，各色人等云集洛陽，他們來自不同地方，但都懷著同樣的齷齪心理，那就是，挖開洛陽的古墓葬，拿走里面的唐三彩，轉手出賣發(fā)大財。第十五輯《洛陽文史資料》上有一則文章，名字叫《洛陽古玩行史話》，文中說到當時洛陽盜墓業(yè)的“興盛”，“每日田里人們來往如梭，老幼皆赴，盛于趕廟會，而且日夜不休。挖掘現場，觸目皆是。攤販林立，帳棚遍設。古玩收購商人，不絕于途。耕地被踐踏，田禾被毀。洛陽古物大量被摧毀破壞以此時為最甚。每日成交額，往往達數千元甚至數萬元不等。”

　　千軍萬馬戰(zhàn)邙山，眾人皆為三彩狂，很快，邙山被挖得千瘡百孔，滿目瘡痍，十墓九空，好端端一座歷代墓葬的寶庫成了盜賊肆虐的爛場，剛見天日的唐三彩又遭受了狂風暴雨式的摧毀。這景況，不知道遠在北京的羅振玉和王國維兩位大師聽說了沒有，如果聽說了，我想，他們肯定如當初把唐三彩當作破磚爛瓦扔掉打碎的掘墓者一樣，也會把腸子悔青的，后悔當初不該把唐三彩的國寶身份公之于眾。

　　唐朝自高宗李淵開創(chuàng)帝國開始，經過太宗李世民、女皇武則天和玄宗李隆基等男女統治者的勵精圖治，100余年的時間里，逐漸繁榮昌盛，尤其是進入8世紀以后的唐玄宗時期，更是迎來了中國封建社會史無前例的鼎盛時期。這個時候的大唐帝國國家統一，地域遼闊，政治開明，經濟發(fā)達，文化開放，對外交流頻繁，史稱盛唐，詩人杜甫在《憶昔》詩描述當時的社會面貌： 

　　憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室； 

　　稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。 

　　九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出； 

　　齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失。 

　　閉眼一想，這是一幅多么令人向往的欣欣向榮的社會景象��！富得流油的物質生活造成了整個社會尤其是上層官僚貴人生活上的窮奢極欲，他們生前極盡奢靡鋪張之能事，死后陰間也要繼續(xù)享受極樂之福，“事死事，如生事”，在這樣的觀念支配下，社會上開始流行厚葬之風，這種風氣從社會的上層開始，而后下移，逐漸波及社會底層與民間，最后風行全國，為了死者歸天后的榮光無限，生者極盡鋪張浪費之能事者有之，甚至為此傾家蕩產者有之。《舊唐書。輿服志》對此有精彩描述，“近來王公百官，竟為厚葬，偶人偶馬，雕飾如生。徒以炫耀路人，本不因心致禮，更相扇慕，破產傾資，風俗流行，遂下兼士庶。”

　　厚葬之風也得到了政府的認可，史料記載，唐朝中央政府設“門下省”，門下省下轄的“甄官署”專門負責皇親國戚陵墓所需的明器。《唐六典》曰：“甄官令堂供琢石陶土之事。……凡喪葬，則供其明器之屬。”而對于隨葬明器的數量，根據官職大小不同，中央政府也有明確的規(guī)定，3品以上官員陪葬明器90件，5品至3品69件，9品至5品40件。

　　在這樣的風尚和制度的推動下，作為陪葬明器的主要物種，唐三彩的燒制得到了空前發(fā)展，官窯私窯遍地開花，熊熊爐火將大唐天空映照得輝煌燦爛，數不清的三彩坯體被投入窯中，又在燒成后被拿出來，隨著轔轔的喪車聲到達挖好的墓地，被埋入深深的地下。

　　除了厚葬之風的刺激，盛唐時期對外交流的空前發(fā)達也對唐三彩的發(fā)展推波助瀾。大唐帝國鼎盛時期，與世界上70余個國家有政治、經濟和文化上的交流，唐都長安城內，行行走在街道衢巷間的不但有中國人，還有不同膚色不服飾的外國人，僧侶、學生、藝術家、商人------“萬國衣冠朝長安”形容再為貼切不過。通過從東、西兩京出發(fā)的絲綢之路，唐三彩作為大唐盛世象征的珍奇藝術品之一，被駱馱馱著，被海船裝著，源源不斷地運送到到中亞、西亞等廣大地區(qū)，成為那里上流社會摩娑把玩的心愛之物。現代考古中，埃及、伊拉克、朝鮮和日本等地都有大量的唐三彩被挖掘出土。唐三彩風靡天下時，一些國家傾幕她的絕代風采，還造窯仿燒，著名如伊朗的“波斯三彩”、朝鮮的“新羅三彩”和日本的“奈良三彩”，這些三彩斑斕陸離，各具特色，但上面都能看出唐三彩的迷人風韻。

　　與此同時，多國文化齊匯大唐又造成了唐三彩的氣象萬千，變幻多端。沿著絲綢之路傳入的各種工藝技術、珍奇異物、寶相花紋，乃至文化理念，都成為唐三彩學習和摹仿的對象，吸收和借鑒眾多的文化精髓，唐三彩在設計、造型、品種等方面都有了空前的提高和發(fā)展。在唐三彩這座藝術的大花園里，百花齊放，花花艷秀，蜂蝶爭舞，個個翩翩，讓人目不暇接，心醉神迷。

　　需要說明的是，唐三彩作為明器隨葬是他的主要功能，但并不是唯一功能，在唐朝社會里，由于三彩的瑰麗多姿和雍容華貴，它還被作為宗教用品來使用，河南鞏縣黃冶村出土的唐三彩燒窯遺址及河北內丘縣邢窯遺址中出土的三彩器物中，就有素燒的羅漢頭和佛龕。尤為典型的是，1985年5月5日，在西安臨潼唐代慶山寺遺址的塔底地宮中，出土了一批珍貴的盛唐佛教文物，其中除了盛唐佛骨舍利的金棺銀槨和舍利寶帳等稀世珍寶外，還包括世人首次發(fā)現的三彩護法獅子和3件唐三彩盤，其中中盤上放置一個三彩南瓜，顯然是供佛所用。

　　唐三彩一個重要的實際用遇是制造建筑材料，多彩琉璃大明宮、華清宮、洛陽東都皇城等重要的唐代宮殿遺址中，都有發(fā)現。

　　仔細梳理唐三彩的發(fā)展歷程，從誕生到衰亡，大致有以下脈絡，唐初至武則天執(zhí)政前，是唐三彩燒制的起步時期，這時候的陶器，準確地說還不能是三彩，只能稱為“一彩”，因為其多為單一色釉而不是色彩斑斕的三彩，品種較為單一。從武則天稱帝到唐玄宗統治時期，即公元8世紀初到8世紀中葉的盛唐時代，唐三彩燒制花得長足發(fā)展并到達頂峰，花色品種之多，做工造型之細膩，人物表現之豐富，可謂前無古人后無來者，同唐王朝的強勢國運一樣，雄風浩蕩，鬼嘆神驚�？上�，這種好景沒有持續(xù)多長，到了8世紀中葉到10世紀初的“安史之亂”，隨著安祿山和史思明大軍的鐵蹄肆虐，隨著唐玄宗避亂入蜀棧道中凄切的雨霖鈴聲，唐王朝的政權基礎已經徹底動搖，政治經濟狀況江河日下，唐三彩也成了英雄窮途，美人遲暮，這位風光一時的一代陶王終于鉛華盡去，黯然退出歷史舞臺。只留地下一片璀璨的記憶，等待千年后的發(fā)現者細細品味。