极品白嫩小泬10p,在线观看私人黄,色噜噜在线一区二区三区,看一级毛片国产一级毛片

　　湟湟千年華夏文明，正是從這塊黃土地上發(fā)源流淌，繼爾漫延全中國(guó)的。河南在中華文明史上的意義，套用一位河南作家的妙語(yǔ)：“河南人就是咱中國(guó)人的媽”來(lái)解釋最為恰當(dāng)。如今，這位母親乳汁斷盡，人老色衰，滿(mǎn)臉風(fēng)霜，踡縮黃土一角，莫名成了兒女嘲笑的對(duì)象，這實(shí)在是一種文化的悲哀。而時(shí)下關(guān)于河南的笑話(huà)漫天飛，河南在一種“流言運(yùn)動(dòng)”中被肆無(wú)忌憚地蹂踐，又實(shí)在是我們民族整體的悲哀。

　　河南人被群體歧視，是一個(gè)尷尬而又沉重的文化現(xiàn)象。昔日的輝煌，厚重的人文，竟那樣輕而易舉被幾句流言，幾個(gè)笑話(huà)掩蓋，這本身就是一個(gè)天大笑話(huà)。這一方面緣于我們可怕的無(wú)知和愚蠢的偏見(jiàn)，另一方面也有河南人自身的原因。現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著承載農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的黃土文明不可避免的衰落，河南也隨之迷失了自我,迷失在歷史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。

　　河南的問(wèn)題，最終還需要河南人自己來(lái)解決。而地域文明的振興，首先在于精神的勃起。勃起需要的刺激，已經(jīng)太多太多，時(shí)下，我們應(yīng)該更關(guān)注河南精神重建的態(tài)勢(shì)與內(nèi)涵。自然，這是一個(gè)深刻而博大的命題。但我們不妨先從尋找迷失的自我開(kāi)始。

　　河南人之所以為河南人，是緣于地域，是緣于歷史，是緣于血脈。那么，就讓我們順著地域文化的長(zhǎng)河，從個(gè)體文明的源頭開(kāi)始，沿著祖先的足跡，尋找那個(gè)我們?cè)��?jīng)失落的世界，并捎帶從歷史的長(zhǎng)河中采擷些文明的珠寶，熬煎一副精神的良藥，然后，清洗文化的傷口，挖去精神的惡瘡，外貼內(nèi)服，再塑河南的精神鋼骨，還原一個(gè)健康的中原文明。讓郁悶已久的河南人氣吐眉揚(yáng)，再次挺撥地站直腰板，用驕傲的豫中話(huà)大聲宣布：俺是河南人。

　　為什么不呢？

　　1

　　拂去歷史的塵埃，沿著時(shí)間的長(zhǎng)河，從春秋走來(lái)，從秦漢走來(lái)，從唐宋走來(lái)，從近代走來(lái)的那些河南人，一個(gè)個(gè)都是人格茁壯，性格鮮明，或察天觀(guān)道，或倚劍長(zhǎng)笑，或游刃權(quán)謀，或詩(shī)筆作刀，無(wú)不熱血滾燙，豪氣沖天，一肩擔(dān)天下道義，一肩負(fù)百姓福利。他們從來(lái)都是那樣古道熱腸，或是激蕩著感天動(dòng)地的仁道大義，或是充盈著悲天憫人的救世情懷。這體現(xiàn)在俠士武將身上，是忠肝義膽，是精忠報(bào)國(guó)；體現(xiàn)在文人官員身上，是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，是鞠躬盡瘁。這種濃濃的入世情懷，生生不息，傳遞千年，一直激勵(lì)溫暖著每個(gè)中國(guó)人的心田。

　　河南人中，最有名的當(dāng)屬老莊。這兩位道家先祖，雖也有報(bào)國(guó)救民之心，但卻選擇了“出世”之道。騎青牛瀟灑而去，御清風(fēng)逍遙而游，縱是令人向往，消極避世，反璞歸真，也不失為一種曲線(xiàn)“救國(guó)”哲學(xué)，并歷來(lái)為統(tǒng)治者所用。正所謂“外示儒術(shù)，內(nèi)尊黃道”，就那樣心照不暄地操縱了中國(guó)幾千年。但如你所知，對(duì)黃道情有獨(dú)鐘，只是其“愚民”政策暗合“上級(jí)”的胃口罷了。面對(duì)慘淡人生，蕓蕓民眾，更多的河南人，憑著黃土賜予的豪膽，借著黃河賦給的熱血，選擇了更直接，更積極的“善其身，濟(jì)天下”的救世之道。

　　追溯先輩宗師，我以為首推戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家的創(chuàng)始人墨翟了。黑翟是商丘人，他主張人與人平等相愛(ài)(兼愛(ài)),反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)(非攻)，用現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)解釋?zhuān)�他大概是中�?guó)最早倡導(dǎo)博愛(ài)主義及和平主義的智者了。據(jù)考證，墨家學(xué)派是一個(gè)準(zhǔn)軍事機(jī)構(gòu)的組織，有一套嚴(yán)密而獨(dú)特的組織管理方式，大概是中國(guó)江湖的最早幫會(huì)。我想這群俠士好漢，除了推銷(xiāo)自己的政治主張之外，也一定會(huì)干些“替天行道，劫富濟(jì)貧”事來(lái)。

　　墨子之后，又有一個(gè)名叫荊軻的河南好漢閃亮登場(chǎng)。他是衛(wèi)國(guó)人（今河南境內(nèi)），是否墨子傳人，已不可考。我們只知道他愛(ài)好讀書(shū)，武藝高強(qiáng)。當(dāng)年，為報(bào)燕太子丹知遇之恩，他毅然答應(yīng)執(zhí)行“不可能的任務(wù)”――刺殺秦王政。至今讀起史書(shū)中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的字句，依然會(huì)被那視死如歸的俠義大氣而深深振撼。長(zhǎng)亭外，古道邊，殘陽(yáng)似血，素衣如雪，一群高冠博帶的士子，穆然肅立，為一個(gè)怒發(fā)沖冠，將踏不歸路的河南人致敬送行。歷史就在那一瞬間定格，風(fēng)化成一道凄美而悲壯的風(fēng)景，感動(dòng)了我們幾千年。

　　唐時(shí)，嵩山上又沖下來(lái)一大批勇猛無(wú)比的少林武僧，他們護(hù)唐王，斗惡賊，上演了一部蕩氣回腸，精彩無(wú)比的除奸懲惡的《少林寺》。到了宋朝，河南湯陰縣，又走出一位頂天立地，能文能武的民族大英雄岳飛。當(dāng)白發(fā)蒼蒼的岳母為兒子刺下精忠報(bào)國(guó)四個(gè)大字時(shí)，不但把一種強(qiáng)健的民族精神烙在岳飛的心間，也刺醒了每個(gè)有熱血，有良知的中國(guó)人。當(dāng)年，岳家軍（必然有相當(dāng)大一部分是河南的熱血漢子）紀(jì)律嚴(yán)明，作戰(zhàn)勇猛，使得金人只能哀嘆“撼山易，撼岳家軍難”。想想岳大將軍那桿出神入化的金槍?zhuān)�是如何為柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小將那雙所想披靡的銀錘，是怎樣給野蠻的夷族砸響警告的銅鑼。而那首壯懷激烈的《滿(mǎn)江紅》，又是怎樣激勵(lì)著中華好兒女，一代又一代，譜寫(xiě)精忠報(bào)國(guó)的歌。

　　當(dāng)歷史滑過(guò)上世紀(jì)50年代，在炮聲轟轟的朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，高吭激越的豫劇曲調(diào)正在響起：“劉大哥講話(huà)，理太偏，誰(shuí)說(shuō)女子不如男？”是的，那是河南人的驕傲，奇女子常香玉，正在率團(tuán)義演。當(dāng)年，就是她，不辭勞苦，全國(guó)巡演，竟為志愿軍募捐了兩架飛機(jī)。河南人的愛(ài)國(guó)情懷，一旦被激發(fā)，他們可以創(chuàng)造出無(wú)數(shù)個(gè)奇跡來(lái)。需要補(bǔ)充的是，著名抗日英雄吉鴻昌將軍，也常眠在這片土地上。

　　河南文人中，這種可貴的人文情懷，表現(xiàn)最明顯的便是鞏縣人杜甫了。這位大詩(shī)人，令人尊敬的只能用偉大來(lái)形容。他是如此深?lèi)?ài)著這片土地。，“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，是他對(duì)社會(huì)不公的憤怒，“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”是他對(duì)戰(zhàn)火下孤苦百姓的同情，而“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”，是他最樸素的人文理想。還有那沉甸甸，至今誦讀依然揪心的“三吏三別”，是他對(duì)暴政的諷刺控訴。這些美麗動(dòng)人的詩(shī)句，不知溫暖了多少有良知的中國(guó)人的心。

　　再如中唐的洛陽(yáng)人劉禹錫，他與白居易齊名，且志同道合，一致提倡“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，他自愿把百姓擺在第一位，喜歡替百姓說(shuō)話(huà)。所作的政治諷刺詩(shī)，辛辣尖銳；所作懷古詩(shī)，沉郁蒼涼，語(yǔ)淺意深；所作仿民歌詩(shī)，清新爽朗，別開(kāi)生面。而他的同鄉(xiāng)元稹，也是此道中人。再后來(lái)，還有個(gè)叫元結(jié)的魯山人，其詩(shī)多反映民間疾苦之作，極力反對(duì)“拘限聲病，喜尚形似”的形式主義詩(shī)風(fēng)，但流于極端，平生不做近體詩(shī)，古詩(shī)也平直單調(diào)。雖然其文學(xué)成就遠(yuǎn)不能與前輩相比，但那河南人的熱血，還是相通的。

　　在歷代為民造福的河南官員中，最聰明的要算春秋時(shí)的范蠡，最剛正的是北宋的包拯，而最無(wú)私的，也是最令人感動(dòng)的便是人民的好書(shū)記焦裕祿了。

　　范蠡是楚國(guó)宛(今河南南陽(yáng))人，春秋末年的大政治家和軍事家。他出身微賤，但絕對(duì)聰明，輔作越王勾踐，巧妙美人計(jì)，苦心經(jīng)營(yíng)，精密籌劃，終滅掉吳國(guó)，成就越王一代霸業(yè)。但功成名就時(shí)，他卻不慕富貴，巧妙隱身而退�！对浇^書(shū)》云：“西施亡吳國(guó)后，復(fù)歸范蠡，同泛五湖而去。”《史記·貨殖列傳》又載：“后游齊國(guó)，至陶,改名陶朱公,經(jīng)商致富。晚年放情太湖山水,愛(ài)好養(yǎng)魚(yú)。著《計(jì)然篇》、《養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》”。從政經(jīng)商，為國(guó)為家，這位河南人，以其智慧與行動(dòng)妙解了一道“讀書(shū)人如何釋放人文情懷”的道德難題。其卓越的思想光輝，至今對(duì)視，依然有刺眼奪目的感覺(jué)。

　　那個(gè)“包龍圖端坐開(kāi)封府”的黑臉“清官”，又是如何在原則與人情，強(qiáng)權(quán)與道義之間巧妙平衡，用剛烈懲治邪惡，以智慧伸張正義。老百姓的“天地良心”，“清官情結(jié)”，也因?yàn)檫@位曾在現(xiàn)實(shí)存在過(guò)的精神偶像，平衡了許多，安慰了許多。

　　而那個(gè)蘭考縣的現(xiàn)代父母官，用全部的生命和激情來(lái)實(shí)踐“為人民服務(wù)”的精神理想。在那些艱苦的日子里，他以黨性認(rèn)真地堅(jiān)守著，用良知小心地調(diào)整著，讓行動(dòng)仔細(xì)地填充著。如今，這個(gè)偉大的精神坐標(biāo)，以紀(jì)念碑的形式矗立著，在僵化的口號(hào)里宣揚(yáng)著，雖有些孤獨(dú)，有些落寞，卻誰(shuí)也不能否認(rèn)它的存在。

　　在這里還值得一提的河南人，便是1700多年前的南陽(yáng)人張仲景了。被后世奉為“醫(yī)圣”的他，面對(duì)兵荒馬亂、疫病流行的慘淡現(xiàn)實(shí)，以最樸素的想法，最誠(chéng)摯的情感，毅然選擇了救死扶傷、濟(jì)世蒼生的醫(yī)生職業(yè)，做他所能做的事情。后來(lái)他寫(xiě)就的《傷寒雜病論》，便是到了今天，依然在國(guó)內(nèi)外有著廣泛的影響力。而書(shū)中的《金匱要略》部分，更被世代醫(yī)家尊為“醫(yī)方之祖”。

　　在這片古老而厚重的土地上，俠士試劍，武士弄槍?zhuān)�歌者展喉，文士投筆，官員動(dòng)腦，醫(yī)生用手，紛紛匯聚在那面裂裂作響的人文大旗下，大氣瀟灑，豪情勃發(fā)地堅(jiān)守著中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。

　　2

　　除了那腔滾燙的熱血，除了這般豪爽的情懷，河南人也有其秀致明艷的一面。地域文化中，河南文人歷來(lái)就以想象瑰麗奇特，文筆精致艷麗著稱(chēng)。