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　　二、周人的天道觀(guān)——道統(tǒng)對(duì)血統(tǒng)的補(bǔ)濟(jì)
　　殷人所恃之天神上帝并沒(méi)有使殷人國(guó)祚永存，周人最終將“帝子”翦取而代之。建立政權(quán)的周人對(duì)殷人自命為帝子之說(shuō)十分不服氣，也無(wú)法接受，所以便創(chuàng)造出“天命”觀(guān)，對(duì)“帝子”說(shuō)加以改造。在周人的文獻(xiàn)之中，雖有時(shí)也雜用“帝”字，但多數(shù)則稱(chēng)“天”字。對(duì)此，劉起＠②先生曾做過(guò)一個(gè)統(tǒng)計(jì)，云：《周書(shū)》諸誥，包括五誥及《梓材》《君＠③》《多士》《多方》等篇，共用“天”字112次， 但也同時(shí)用“帝”字25次；《周易》卜辭用“天”字17次，用帝字1次； 《詩(shī)》中神意之“天”用106次，“帝”字用38次； 而金文中亦“天”字多于“帝”字。（注：《古史續(xù)辨》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年第261—262頁(yè)。）
　　從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，周人用“天”字遠(yuǎn)遠(yuǎn)比用“帝”字多。與殷人在甲骨文中唯有“帝”字為至上神相比，乃一大轉(zhuǎn)變。
　　周人以“天”代“帝”的改造，實(shí)為中國(guó)古代神話(huà)歷史化的又一大契機(jī)。在起初，周人雖也曾追述自己的先祖后稷是姜＠④“履帝武敏”所生（注：《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》。），也曾說(shuō)“文王陟降，在帝左右。”（注：《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》。）但是在后天的有意改造中，殷人的“上帝”離現(xiàn)實(shí)生活越來(lái)越遠(yuǎn)了，而虛幻的“天命”卻進(jìn)入了周人的文化系統(tǒng)之中，在這里，我們見(jiàn)不到神格英雄，遠(yuǎn)古的部族始祖神（包括后稷）從頭到腳地變成了有血有肉、有德有行的人化始祖，僅僅保留了一點(diǎn)點(diǎn)感生的尾巴。
　　周人的“天德”觀(guān)念不僅使遠(yuǎn)古神話(huà)從形式到內(nèi)容發(fā)生蛻變，而且在殷人的血統(tǒng)觀(guān)念基礎(chǔ)上補(bǔ)充了道德觀(guān)念，影響了幾千年來(lái)封建社會(huì)的政治思想和史官心理，也是春秋戰(zhàn)國(guó)之際神話(huà)的文化改塑運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。
　　孔子曾以獨(dú)具之慧眼透視殷周的文化差別，云：“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。”（注：《禮記·表記》。）可謂一語(yǔ)破的。由尊神事鬼到近人而遠(yuǎn)神，是對(duì)人文精神的弘揚(yáng)，卻是神話(huà)末途的悲哀。
　　三、禪讓說(shuō)產(chǎn)生——諸神退位
　　西周的相對(duì)安定穩(wěn)固并沒(méi)有像周之先人們所設(shè)想的那樣長(zhǎng)久，后嗣之主也沒(méi)有秉承先祖近人尚德之古訓(xùn)。文、武二王與周公仗鉞征伐天下的余威隨著時(shí)間的推移而蕩然無(wú)存，五霸代起，諸侯相爭(zhēng)，復(fù)使周主名存而實(shí)亡。于是在周人天德觀(guān)念的土壤中滋生出了“禪讓說(shuō)”的思想，從而引起了春秋戰(zhàn)國(guó)之際的神話(huà)大改塑運(yùn)動(dòng)。
　　“禪讓說(shuō)”的鼓吹者當(dāng)推儒、墨二家，其思想基礎(chǔ)當(dāng)是“尚賢”論。二家“尚賢”觀(guān)雖有質(zhì)的差別，但推崇以德治天下，有德者居天下，這是一致的。二家的初衷雖然都希望尚賢、用德，平息社會(huì)紛爭(zhēng)，但也無(wú)不包含著對(duì)東周以來(lái)統(tǒng)治無(wú)力的不滿(mǎn)。
　　禪讓說(shuō)反映出改革三代以來(lái)家天下的政治體制的要求，主張有德者有天下，無(wú)德者失天下，推崇圣賢君王。暴虐無(wú)德者可誅可殺，有德圣主應(yīng)以天下為重，無(wú)偏無(wú)私，不以天下為己有，選天下之能繼任者而推舉之。為了能使自己的學(xué)說(shuō)行之于世，他們將眼光投到渺茫難知的遠(yuǎn)古時(shí)代，虛造出堯、舜、禹相互禪讓的荒誕故事，以欺瞞世人，哄得人們相信，這便是后人所說(shuō)的“托古改制”。
　　為了顯得真實(shí)，他們筆下的遠(yuǎn)古神話(huà)傳說(shuō)中的人物當(dāng)然不能以神的面目和身份出現(xiàn)，而應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的有七情六欲的人，于是神話(huà)世界中的眾天神紛紛改頭換面，盡脫神氣，衣冠楚楚地坐到人間帝王的寶座上了，黃帝再也沒(méi)有了四張臉，也不再是神話(huà)中能統(tǒng)帥、驅(qū)使禽獸的善戰(zhàn)英雄（注：見(jiàn)《列子·黃帝篇》。）。為配合禪讓說(shuō)，人們偽托編造了堯、舜之書(shū)《堯典》與《皋陶謨》等，在《堯典》之中，一切遠(yuǎn)古神話(huà)中的天神均變成了圣賢，屈身而為人臣，帝俊之妻生十日的羲和成了堯“歷象日月星辰、敬授人時(shí)”的掌歷之官，東海流波之山的神獸夔變成了堯的樂(lè)官，稷、契、皋陶、垂、益分別成了堯的農(nóng)官、司徒、法官、掌管工巧之官和虞官，真是一時(shí)間人才濟(jì)濟(jì)，君圣臣賢，天下英才盡聚一堂。