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    泥泥狗猴系中比較典型的為“人面猴”，看上去很正面，很?chē)?yán)肅或說(shuō)很威嚴(yán)、莊重，絕無(wú)一般猴性的頑皮、輕佻，它頭戴冠冕、胸前刻繪著超大的女性生殖紋飾，那是一種近乎夸張的意象，一副生殖紋飾幾乎覆蓋了人的前胸，如果不是對(duì)淮陽(yáng)歷史、對(duì)伏羲文化有所了解，你看到這樣的紋飾可能不太懂其中的含義和它凝聚的遠(yuǎn)古生殖崇拜情結(jié)。
　　“抱腳猴”、“抱子猴”、“騎虎猴”等作品，也無(wú)不與遠(yuǎn)古形象、與生殖崇拜相關(guān)。

　　泥泥狗中的雙頭獸有“兩頭狗”、“兩頭馬”、“雙頭鳥(niǎo)”、“貓拉猴”、“貓馱猴”、“獸相馱”等，此類(lèi)都是生殖圖騰崇拜藝術(shù)的再現(xiàn)。一物兩頭，或上下，或左右。在《山海經(jīng)》中稱(chēng)為“并封”、“屏逢”、“跺踢”等，聞一多先生在《伏羲考》中說(shuō)：“所謂‘兩頭’者，無(wú)論是左右兩頭，或前后兩頭，不用講，都是兩蛇交尾狀態(tài)的誤解和曲解……‘并封’、‘屏逢’、‘平逢’等名的本字當(dāng)為‘并逢’，猶如男女私合曰‘姘’。”漢畫(huà)像石中所表現(xiàn)的伏羲、女?huà)z人面蛇身交尾像亦屬此類(lèi)。
　　“四不像”是指獸身有首卻無(wú)面目的泥泥狗，確切地說(shuō)，就是一個(gè)頭部刻有“十”字符號(hào)的泥團(tuán)。據(jù)民間藝人講：“說(shuō)它是四不像，既不像這，也不像那，可它又啥都像，讓人稀罕的是誰(shuí)也說(shuō)不清楚到底是啥東西。”既然說(shuō)不清楚，有藝人干脆給它起名為“混沌”。
　　泥泥狗老藝人說(shuō)：“這些都是人祖爺（伏羲）和人祖姑娘（女?huà)z）造的人和狗，有模子，代代相傳，誰(shuí)也不敢改變，改了就不是人祖爺?shù)娜撕凸妨恕?rdquo;
　　“崇神思想構(gòu)筑起的禁忌屏障足以使人們不敢輕易超越，再加上這里的民間藝人沒(méi)有受過(guò)教育，身處貧乏封閉的生活圈子里，心里深層仍沉淀著遠(yuǎn)古時(shí)的原始經(jīng)驗(yàn)和幻想。因此泥泥狗的造型、紋飾和色彩都保留了祖輩傳承的原始狀貌。”董素芝說(shuō)。
　　泥泥狗表達(dá)了一種生命的意象
　　我們來(lái)自哪里？我們是誰(shuí)？這歷來(lái)都是一個(gè)讓人反復(fù)追問(wèn)的話題。帶著這樣的疑問(wèn)，走進(jìn)淮陽(yáng)，走進(jìn)太昊陵，走進(jìn)廟會(huì)，走進(jìn)泥泥狗的世界，也許你會(huì)有所感悟。
　　有人說(shuō)，淮陽(yáng)就是中國(guó)的牝門(mén)，因?yàn)檫@里凝聚了中華民族原初的意象和符號(hào)；這里有太多人猿揖別的特征，這里有太多生命的追憶和崇奉，它是能夠引你無(wú)盡遐想的地方、讓你感受到強(qiáng)大生命張力的地方。
　　道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，生命是一切的基礎(chǔ)，舍此，面對(duì)冰涼的、空空如也的星球，你也就沒(méi)了談資。無(wú)論是人祖雙面還是龍蛇交尾，泥泥狗要表達(dá)的就是一種生命的意象。而其背后，是人們對(duì)人祖的緬懷和敬仰，這是一種深達(dá)骨髓的民族記憶。
　　實(shí)際上，摶土造人，不是中國(guó)的專(zhuān)利，《圣經(jīng)》里也有摶土造人的記載：上帝耶和華不但創(chuàng)造了天和地，又依照自己的形象，用泥土造出了男人亞當(dāng)。然后，又趁亞當(dāng)熟睡之際，在其身上取下一根肋骨，造出了女人夏娃。后來(lái)，亞當(dāng)夏娃經(jīng)不住蛇的誘惑，偷吃了伊甸園中的禁果，頓時(shí)心明眼亮，知善惡，辨真假，倆人赤身裸體，漸生羞恥之心。上帝察覺(jué)后，對(duì)他們進(jìn)行了懲罰，讓男人在田間耕作，讓女人生育時(shí)痛苦萬(wàn)分。
　　這就是自然的發(fā)展規(guī)律，在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下的遠(yuǎn)古，生命其實(shí)就是生產(chǎn)力，生命至高無(wú)上，所以就有了生殖崇拜。
　　恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的序言中也說(shuō)：“根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”生殖崇拜是一種遍及世界各原始氏族的現(xiàn)象。黑格爾認(rèn)為重視生殖是東方文化的重要特征，他說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力而是普遍的生命力……更具體地說(shuō)，對(duì)自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來(lái)表現(xiàn)和崇拜的。”
　　緣于此，在中國(guó)古代，對(duì)祖先神的崇拜又常常是以男女生殖崇拜為標(biāo)志的。古人把男女生殖器和男女祖先基本看做一回事，或者說(shuō)，對(duì)男女祖先的崇拜，實(shí)際上來(lái)源于對(duì)男女生殖器的崇拜。