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“魏碑”精品在龍門

       北魏孝文帝拓跋宏由平城（今山西大同市）遷都洛陽，不久即開鑿龍門石窟，雕佛像，刻題記，開創(chuàng)了龍門石窟這一文化勝地。在二千余個窟龕中，北魏造像約占三分之一，一般都面輪清瘦，胸部平直，體態(tài)平穩(wěn)，衣紋規(guī)則；明顯不同于唐代造像風(fēng)格：面相飽滿，胸部隆起，肢體勻稱，富有動態(tài)美，衣紋流暢。洞窟三千余品碑刻題記，使龍門不僅成為石鐫佛場，更成為一座古代碑林，不但記錄了發(fā)愿人之愿，而且可證史與補史之缺。這些造像銘記，基本是魏碑體和唐楷，對研究我國古代書體演變，無疑具有重要價值。久負(fù)盛名的《龍門二十品》就是其中精品，全為北魏之作，堪稱北魏書法藝術(shù)精粹，故“魏碑體”又有“龍門體”之稱�？涤袨樵u述：“龍門造像，自為一體，意像相近，皆雄俊偉茂，極意發(fā)宕，方筆之極軌。”《龍門二十品》，古陽洞竟有十九品之多！古陽洞，龍門石窟開鑿最早、規(guī)模宏大的一個洞窟，北魏王室、貴族造像最集中的一個洞窟。而《始平公造像記》，向來列為龍門諸品之首，為比丘慧成追念亡父始平公，供奉佛龕所作的題記。孟達(dá)文，朱義章書，既然二人不見史傳，當(dāng)為民間書法家了。民間書法不民間，字體端莊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，筆畫方整峻快，代表了北魏書法的典型風(fēng)格。如果二人當(dāng)年有知，怎么也會另勒一石，述說生平，既使在世不顯，也身后揚名了。康有為進而曾感言：“遍臨諸品，終于《始平公》，極意疏蕩，骨格成，體形定，得其形雄力厚，一生無靡弱之病。”臨摹《始平公》，可免一生書法“靡弱”，真乃書家終南捷徑�？傊�，以《龍門二十品》所代表的魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健質(zhì)樸，結(jié)體用筆于隸、楷之間，開一代書風(fēng)，數(shù)百年來一直為書家所稱道。

       不獨魏碑，還有西山依崖鐫刻的《伊闕佛龕之碑》，唐太宗第四子魏王泰，為故世母親文德皇后所做功德造像的一篇發(fā)愿文，因褚遂良所書，又名“褚遂良碑”。褚遂良，官居諫議大夫，兼知起居事，深受太宗器重，甚至在太宗臥病不起，同名臣長孫無忌一起被太宗召入臥室病榻旁托孤。褚遂良博涉經(jīng)史，工于隸楷，其書法繼承王羲之傳統(tǒng)，外柔內(nèi)剛，筆致圓通，與歐陽詢、虞世南、薛稷并稱“初唐四家”�！兑陵I佛龕之碑》，是我國現(xiàn)存最大的褚體碑，是其傳世墨跡之一。在紙張尚不普及，印刷尚未發(fā)明，很多真跡就是通過刻石而傳播后世。記得嵩山少林寺內(nèi)，李世民名字，就鐫于碑上，使我們至今仍可一睹太宗親筆簽名，盡管鐫刻中，不可能沒有一點走樣，畢竟刻刀與石不同于筆紙，可隨心所欲，書寫自如。

一切都是石頭

      其實，這里的一切，都是石頭。原本是山，渾渾沌沌的山，分列伊水兩岸。