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　　對(duì)于人世間而言，再?zèng)]有比佛更好性情的了，佛的最顯著特點(diǎn)是修養(yǎng)好和脾氣好。迎佛迎到家，你要我來(lái)我招之即來(lái)，送佛送到西，你讓我走我飄然而去，充分顯示了好聚好散的心態(tài)。佛說(shuō)，菩提本非樹(shù)，明鏡也無(wú)臺(tái)，色即是空，空即是色。

 　　最初是東漢明帝的時(shí)候，明帝是在一個(gè)夜深人靜的夜晚，夢(mèng)見(jiàn)了金色的神人在宮里面飛來(lái)飛去，他們像金色的鳥(niǎo)兒飛來(lái)飛去，這一晚明帝的夢(mèng)通體透明。第二天上朝，明帝就把這些說(shuō)給臣子們聽(tīng)，大家有點(diǎn)不知所云，一個(gè)名叫郭毅的大臣立出來(lái)說(shuō)，這金色的神人應(yīng)該就是西方的佛。

　　這一天早朝最大的議程就是決定了派人前往印度尋求佛法。跟隨漢朝大使從印度回來(lái)的是攝摩騰和竺法蘭，還有一大批佛經(jīng)佛像。印度僧人和佛經(jīng)佛像是由白馬馱來(lái)的，白馬千里迢迢從一個(gè)古老國(guó)度把佛教帶到了中國(guó)，佛教在另一片古老的土地生根發(fā)芽。

　　漢明帝于洛陽(yáng)西雍門(mén)外建白馬寺供二人譯經(jīng)。白馬寺是中國(guó)有史以來(lái)的第一座佛寺。唐朝詩(shī)僧靈澈的句子“經(jīng)來(lái)白馬寺，僧到赤烏年”上一句說(shuō)的是佛教初來(lái)乍到白馬寺，下一句說(shuō)的是佛教到三國(guó)年間在南方發(fā)揚(yáng)光大。

　　在白馬寺敲著木魚(yú)的攝摩騰、竺法蘭地抬起頭來(lái)，悠然望見(jiàn)東南方有高山聳峙，煙云出于其間，于是奏請(qǐng)明帝，派人陪同他們?nèi)ツ抢锪韺で屐o之地再造僧剎。高僧一行有緣踏上了嵩岳福地。

　　太室山南麓有一狹長(zhǎng)的山間谷地，林壑生涼，流泉成響。東面有兩峰并立，其間空闕如門(mén)，當(dāng)?shù)厝酥^之嵩門(mén)。每逢中秋，山民們于暮色之中，焚香靜坐，以待月出。須臾，一輪明月從嵩門(mén)間冉冉升起，銀光瀉于空谷，萬(wàn)籟凝于石崖。此景謂“嵩門(mén)待月”，乃嵩岳第一勝境。

　　二位高僧佛心為之所動(dòng)，決定在這里“面南嶺，建經(jīng)臺(tái)；倚北阜，筑講堂；傍危峰，搭方丈；臨浚流，立僧房”。寺成于東漢永平十四年，即公元71年，漢明帝敕名“東都大法王寺”，晚了白馬寺三年，這也是中國(guó)第二座佛教寺院。

　　攝摩騰、竺法蘭于這座中土寶剎“對(duì)千年之喬木，納萬(wàn)代之芬芳”，神思靜慮，譯經(jīng)布道。繼永平十一年他們?cè)诎遵R寺完成中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》后，又于嵩山大法王陸續(xù)譯出幾種小乘佛教的早期經(jīng)典。漢明帝篤信佛教。大法王寺建成后，由于嵩山地處京畿，往來(lái)方便，明帝及隨從官員多次親臨道場(chǎng)，聽(tīng)經(jīng)拜佛。明帝還下令，新任命的官員，不論職位高低，都必須到大法王寺聽(tīng)經(jīng)學(xué)法后方可上任。

　　佛教猶如一粒從西方飄來(lái)的種子，首先在嵩洛之間扎下了根。

　　東漢末年，大乘佛教傳入嵩洛。“乘”是乘載，小乘佛教說(shuō)的是自我解脫，崇拜的是羅漢，大乘佛教講的是普渡眾生，崇拜的是菩薩。除了目的有差異，修行的方式上，大乘也比較簡(jiǎn)便。隨著大乘佛經(jīng)傳入，佛教的影響開(kāi)始波及民間。三國(guó)時(shí)期，嵩洛間出了中國(guó)佛教史上第一個(gè)正式受戒出家的漢族僧人，他就是朱士行。

　　出生于嵩山南麓潁川的朱士行，在嵩洛出家之后，以弘傳佛教大法為己任，專心于佛教理論的研究。當(dāng)時(shí)風(fēng)行的大乘經(jīng)典尚質(zhì)簡(jiǎn)約，很多觀點(diǎn)實(shí)際上沒(méi)有講清楚。他因此“誓志捐身，遠(yuǎn)求大本”，于魏甘露五年從嵩洛出發(fā)，開(kāi)始他的西行壯舉。

　　在于闐，朱士行抄取了九十品《般若經(jīng)》梵文本，于西晉太康三年遣弟子弗如檀等十人護(hù)送經(jīng)卷回洛陽(yáng)。十年之后，由精通梵漢兩語(yǔ)的天竺僧人竺叔蘭和學(xué)識(shí)淵博的西域僧人無(wú)羅叉兩人譯出，稱《放光般若經(jīng)》，共二十卷。

　　當(dāng)《放光般若經(jīng)》在漢地大為風(fēng)行之時(shí)，朱士行仍在于闐，最后以八十歲高齡為求法而客死他鄉(xiāng)�！读焊呱畟鳌氛f(shuō)他死時(shí)有異相，火化后，“薪盡火滅，尸猶能全”，后念誦咒語(yǔ)，骨架才散碎，其弟子們聚骨造塔以供養(yǎng)。北魏太和二十年，即公元496年，少室山北麓五乳峰下寂靜的山林中矗立起一座寺院，這便是日后聲名顯赫的少林寺。少林寺是北魏孝文帝元宏為安頓印度僧人跋陀落跡傳教而興建的。但少林寺的名揚(yáng)天下，卻緣于另一位印度高僧菩提達(dá)摩。

　　少林寺落成三十多年后，即北魏孝昌三年，菩提達(dá)摩不辭艱辛，從南天竺國(guó)渡海來(lái)到東土，開(kāi)始了禪宗在中華大地上的傳播。

　　人們說(shuō)起禪宗時(shí)，往往會(huì)用一派“本地風(fēng)光”來(lái)表達(dá)對(duì)禪宗的印象。佛教的文化淵源在印度，而禪宗是獨(dú)具中國(guó)特色的佛教宗派，它的文化淵源在嵩山，在被譽(yù)為“禪宗祖庭”的少林寺。

　　達(dá)摩首先到了金陵，一月之后來(lái)到永寧寺，只見(jiàn)那九級(jí)浮屠“金盤(pán)炫日，光照云表；寶鐸含風(fēng)，響出天外；歌詠贊嘆，實(shí)是神功”，自稱活了一百五十歲，周游列國(guó)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)如永寧寺這般精美的寺院，真是極盡佛的境界。于是，達(dá)摩口唱南無(wú)，合掌贊美不停，已經(jīng)將心許與嵩洛。

　　離開(kāi)永寧寺，達(dá)摩來(lái)到幾十里外的嵩山少林寺，落跡于此，終日面壁。面壁似乎是一種追根窮源思來(lái)想去，也似乎是一種無(wú)言召喚和漫長(zhǎng)等待。

　　這時(shí)候嵩山有位名叫神光的僧人，聽(tīng)說(shuō)達(dá)摩大師住在少林寺，于是前往拜謁。

　　達(dá)摩面壁端坐，不置可否。神光沒(méi)有氣餒。他暗自思忖：“古人求道，無(wú)不歷盡艱難險(xiǎn)阻，忍常人所不能忍。古人尚且如此，我有何德何能？當(dāng)自勉勵(lì)！”時(shí)置寒冬臘月，紛紛揚(yáng)揚(yáng)飄起漫天大雪。夜幕降臨，神光仍在寺外站立不動(dòng)，天明積雪已沒(méi)過(guò)他的雙膝。達(dá)摩這時(shí)才開(kāi)口問(wèn)道：“你久立雪中，所求何事？”神光淚流滿面說(shuō)道：“只愿和尚慈悲，為我傳道。”達(dá)摩擔(dān)心神光只是一時(shí)沖動(dòng)，難以持久，略有遲疑。神光明白達(dá)摩心思，就取利刃自斷左臂，置于達(dá)摩面前。達(dá)摩于是就留他在自己的身邊，并為他取名慧可。少林寺內(nèi)的立雪亭，便是為紀(jì)念慧可斷臂求法的事跡而建。

　　達(dá)摩禪師以四卷《楞伽經(jīng)》授予慧可，慧可就是日后禪宗在東土的第二代祖師，自此，禪宗在中國(guó)有了傳法世系。

　　禪宗在其誕生地印度也沒(méi)有成宗，卻在傳入嵩洛后，成為中國(guó)佛教延綿不斷的主流宗派。禪宗流傳久遠(yuǎn)的重要原因之一是其教義和修行方法的簡(jiǎn)易性。教內(nèi)傳法的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生教條化、形式化的弊端，只重考據(jù)文字而不重把握精神，會(huì)喪失教義的靈魂。針對(duì)這種偏頗的傾向，禪宗提出了“教外別傳，不立文字，直指人心、見(jiàn)性成佛”的宗旨。所謂“教外別傳”，是指在教典以外別有一種教義的傳授方法。禪宗的簡(jiǎn)易性，便體現(xiàn)在“見(jiàn)性成佛”的主張上。

　　禪是“靜慮”，佛教稱安靜地深思為禪定。達(dá)摩提出一種新的禪定方法，否定了印度佛教那一套修行的階梯層次和累世修行，主張人人都具有佛性也就是“本性”，人人都先天地具有成佛的智慧也就是“菩提”，人人都能夠通過(guò)覺(jué)悟佛性而成為佛，盡管何時(shí)豁然大悟難以料定。眾生之所以未能成佛，是因?yàn)閷?duì)自身的本性沒(méi)有覺(jué)悟。一旦“撥開(kāi)迷霧見(jiàn)青天”，明心見(jiàn)性，自性就是佛，把佛變?yōu)榕e目常見(jiàn)的平常人。

　　禪宗傳到唐代，六祖惠能提出頓悟的主張，連坐禪也免了，認(rèn)為頓悟并不要求離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，“舉足下足，長(zhǎng)在道場(chǎng)，是心是情，同歸性海”，“提水斫柴無(wú)非妙道”，在日常勞動(dòng)生活中都可以頓悟成佛。少林功夫便起源于僧人的日常生活。相傳跋陀的弟子慧光十二歲時(shí)，能在井欄上反踢毽子五百下。在井欄上踢毽子是很危險(xiǎn)的，功夫不到家就可能跌落井中。少林功夫的許多招式都是僧人們受日常勞作，如挑水、掃地、打柴、燒火動(dòng)作的啟發(fā)加工提煉而成的。最高深的功夫其實(shí)也是最普通的功夫。

　　被譽(yù)為少林功夫之源的《易筋經(jīng)》，記載的就是一種疏通人體經(jīng)脈從而強(qiáng)筋壯骨的功夫。菩提達(dá)摩采用壁觀的方法參禪，長(zhǎng)期靜坐，困倦是難免的，要時(shí)常起來(lái)活動(dòng)筋骨。相傳達(dá)摩走后，少林僧人在洞中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鐵盒，盒上沒(méi)有鎖，卻打不開(kāi)。聰明的僧人用火一烤，鐵盒便開(kāi)了，原來(lái)鐵盒被蠟封住，以防水汽侵蝕。鐵盒中有兩部書(shū)，一本是《易筋經(jīng)》，另一本叫《洗髓經(jīng)》，都是用梵文寫(xiě)的。

　　當(dāng)時(shí)，少林寺里真正懂梵文的只有二祖慧可�；劭砂选兑捉罱�(jīng)》留在少林，自己拿著《洗髓經(jīng)》去云游天下。

　　寺中也有一些對(duì)梵文一知半解的僧人，你翻他譯，依法修煉，以致后來(lái)少林功夫多如牛毛。后來(lái)，有位僧人帶著《易筋經(jīng)》去峨眉山，見(jiàn)到了天竺僧人般剌密諦。在般剌密諦的幫助下，《易筋經(jīng)》才有了中文版�；劭稍朴螝w來(lái)，帶回了他自己翻譯的《洗髓經(jīng)》。大家兩相比較，才發(fā)現(xiàn)《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》原來(lái)是一體的。自《易筋經(jīng)》問(wèn)世，少林僧人坐禪與習(xí)武已是密不可分了。

　　唐初，少林寺已擁有一支勇猛善戰(zhàn)的僧兵隊(duì)伍。武德年間，少林寺僧因助唐王李世民平定王世充，李唐立國(guó)后，特許少林寺演練僧兵，可自立營(yíng)盤(pán)，不戒酒肉，俗稱“五犖和尚”。以后各朝代相沿成習(xí)。元朝初年，少林寺方丈富裕曾被武功蓋世的元世祖忽必烈封為晉國(guó)公。

　　嵩岳山林天生與佛有緣。隋文帝開(kāi)皇20年，即公元600年，一代高僧玄奘于嵩山北麓緱氏鎮(zhèn)陳河村悄然出生。隋唐時(shí)期，中國(guó)佛教宗派紛紛創(chuàng)立，標(biāo)新立異。玄奘遍學(xué)佛教傳入中國(guó)的各家經(jīng)論，發(fā)現(xiàn)了諸家之間的意見(jiàn)。這種分歧爭(zhēng)論“凡數(shù)百年，率土懷疑，莫有匠決”，玄奘要來(lái)決斷。他選擇的也是朱士行西行求法的道路，想到印度求取《瑜伽師地論》來(lái)統(tǒng)一諸家異說(shuō)。玄奘長(zhǎng)途跋涉歷盡艱辛，終于到達(dá)印度的佛學(xué)中心摩揭陀國(guó)王舍城的那爛陀寺，從主持人戒賢學(xué)習(xí)五年，成為精通五十部經(jīng)論的十大德之一。唐貞觀十九年，即公元645年，玄奘回到長(zhǎng)安，夾道相迎者數(shù)十萬(wàn)，爭(zhēng)相目睹唐僧風(fēng)采。此后，玄奘歷時(shí)十九年，共翻譯佛經(jīng)七十五部，一千三百三十一卷。并完成地理學(xué)巨著《大唐西域記》。

　　因?yàn)樾�，一些人想起了忽遠(yuǎn)忽近的暮鼓晨鐘。他們和玄奘擦肩而過(guò)，又回頭凝望。他們看到了唐朝飄逸的背影。