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        習近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學習時強調(diào)，中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。甲骨文等古文字是中華文明的根脈所在，是傳承中華文明的主要載體。2020年11月由中央宣傳部、教育部、國家語委等八部門聯(lián)合啟動實施的“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”，便旨在通過全面系統(tǒng)開展甲骨文、金文、簡帛文字等古文字研究，揭示古文字在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上的重要作用。本刊今起推出“古文字與中華文明傳承發(fā)展筆談”系列文章，深入發(fā)掘蘊含在古文字中的中華文明歷史思想和文化價值。

        甲骨文是世界人類社會發(fā)展進程中的五大自源古典文字之一，是中國獨特而最早的成文記憶文獻遺產(chǎn)，可以據(jù)以追索中國上古史的未知，窺探三千年前殷商社會生活場景，增強歷史信度，豐富歷史內(nèi)涵，延伸歷史軸線。

        甲骨文是生生不息的漢字和漢語的鼻祖，也是尋繹中國思想之淵藪、中國精神之緣起、中國信仰之源頭、中國傳統(tǒng)文化特質與品格之由來、中國藝術美學之發(fā)軔的最真實素材。

        伴隨甲骨文宏富學術文化內(nèi)涵與其所反映的殷商社會歷史奧秘的逐漸揭示，一門學科性的專門學問“甲骨學”已經(jīng)形成。

        甲骨學研究不只限于甲骨文字辨識及其所揭示的殷商歷史文化等本源性信息方面，還涵蓋甲骨文發(fā)現(xiàn)以來所有已發(fā)生或正在發(fā)生的與甲骨文相關的人文事項。張秉權先生指出：“甲骨文固然是中國的一種古代文字，是中國文字的一種，但甲骨學絕不是中國文字學中的一部分。因為它所研究的絕不止于甲骨文的字形部分。……甲骨學所研究的是甲骨文，但并不限于甲骨文字，凡是和卜用甲骨以及卜辭所涉及的一些有關的事項，都在研究范圍之列。”

       甲骨文與甲骨學是同聲共氣的姊妹倆。甲骨文研究的，舉如文字釋讀、字形演繹、書體構形、卜辭類組、分期斷代、甲骨材質、斷片綴合、契刻走刀、微痕分析、涂朱填墨、占卜形態(tài)、文例釋讀、語法句法、殘辭互補、刻辭內(nèi)容、甲骨文與殷商史等，而與甲骨文所涉及的相關事末，比如甲骨發(fā)現(xiàn)與流散、甲骨文的考古發(fā)掘與發(fā)現(xiàn)、甲骨文的保護技術與傳承、甲骨文墨拓與摹本制作、甲骨著錄版本比較、甲骨文獻目錄學、甲骨校重、甲骨辨?zhèn)�、甲骨遞藏始末之人與事、甲骨學人傳記、甲骨學史、海內(nèi)外甲骨文研究動態(tài)、甲骨文世界記憶名錄、甲骨文數(shù)字化與自動識別檢索技術、甲骨文大數(shù)據(jù)平臺構建等，還包括甲骨文楹聯(lián)書法與甲骨文活化利用等等，則構成甲骨學研究范疇的擴大。

       是故甲骨學以其內(nèi)容的博洽和方法學理的邃密遠出甲骨文字之外，殊難“登堂入室”，因而被視為“冷門”“絕學”。

      甲骨文是研究漢字原初構形的重要素材。甲骨文的單字量約4000多個，其中約1300個見于現(xiàn)代漢語字典，其余2000多個大都為業(yè)已消逝的人名、地名和祭祀名等，但其詞性詞義大都可據(jù)詞位、文例、語境等而約略得知。甲骨文語言是漢語的母體，其內(nèi)部有一個比較規(guī)范的表意語音系統(tǒng)。甲骨文的文辭體式，有比較成熟健全、自成體系的字形、語素、詞匯、句法和語法系統(tǒng)，與現(xiàn)代漢語語法構成一脈相承，已經(jīng)基本具備現(xiàn)代漢語語法的詞類，如名詞、代詞、動詞、形容詞、數(shù)詞、量詞、介詞、嘆詞等等。

      甲骨文時代屬于商王朝后期，歷時商王盤庚遷殷至帝辛凡8世12王共273年，出自3300年前后殷商王朝特殊人群之手，包括商王、貴婦、王室成員、貴族、卜官、各方巫師、地方要員等。

      這些人群以固有的占卜文例形式（通稱甲骨卜辭）或記事文例形式（通稱記事刻辭），在龜甲獸骨上寫刻下貫以他們思維方式、行為方式、信仰追求的生產(chǎn)生活、軍事禮儀諸事象，記下了真實存在的商王室譜系，記下了商王國“四土”政治疆域地理架構以及相應的內(nèi)外服制度，商王朝的武裝力量構成分為王室軍隊、諸侯方國軍隊及族落“兵農(nóng)合一”的非常設“族兵”三大類；記下了王朝的王位繼承法，婚姻親屬制與慎終追遠的崇祖意識，人物活動的思想情感表現(xiàn)，不同人群的宗教崇拜觀念，商王與諸侯方國的關系，官僚機構與職官的職掌，社會生活中權貴與平民、奴仆的階級結構，經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的管理者與手工業(yè)勞動者的等級關系；記下了法律刑罰方面的一套墨、劓、刵、刖、椓“五刑”系統(tǒng)。

      這也使商代成為極其難得的有出土古文字記載與傳世文獻及考古發(fā)現(xiàn)相印證的信史時代，填補了史書的缺載。

      甲骨文中有不少風霜雨雪的氣象及水旱蟲災的記錄。比如，公元前1200年前后的5次月食記錄，是古氣候與古天文學研究的重要資料。許多野生動植物及獵獲象群的記錄，可資研究黃河中下游地區(qū)自然生態(tài)與歷史地理環(huán)境的變遷。當時的糧食作物種類有粟、粱、黍、麥、稻、大豆等所謂“六谷”。以年、歲、祀稱年，把一年分為春、秋兩季，實行一套適合農(nóng)業(yè)定居生活的以太陰紀月、太陽紀年的陰陽合歷，平年十二月，閏年十三月，閏月的安排采用年終或年中置閏，用以調(diào)節(jié)太陽年與朔望月的關系。有大小月之分，奇數(shù)月稱“小月”“小一月”“小三月”“小五月”“小生七月”等，與今稱偶月為小月恰相反。以干支記日，有表示一天內(nèi)不同時段的“旦”“大食”“晝”“小食”“市日”“昃”“暮”“昏”“埶”“住”“寤”“夙”等“時稱”單位詞，流行的是不均勻的分時段紀時制。

      甲骨文中還有名類繁多的建筑稱名。四合院宮殿建制合居住、祭祀、行政為一體，宮室與池苑相輔相成，已開后世宮廷與皇家園林相系的先河。有稱為“右學”“大學”的年輕子弟就教的學府，是中國傳統(tǒng)“學在官府”的最早雛形。有50余種病患記錄，如以現(xiàn)代醫(yī)學分科則分屬之內(nèi)科、外科、口腔科、齒科、五官科、呼吸道科、消化道科、眼科、骨科、腦科、神經(jīng)科、腫瘤科、小兒科、婦科、傳染病科等，有關疾病的治療，藥物、針灸等數(shù)者兼?zhèn)�。甲骨文中還有“疾人”“乍（作）疫”“疾年其殟”等關于瘟疫的記載，反映了當時人們對疫病的群體性、季節(jié)性和突發(fā)性特征，以至發(fā)生、傳染及危害已有一定程度的認知。在癘疫瘟疾猖獗之際，人們并非束手無策，而是通過國家行政、社會群防、運動保健等方式，抵御疫病侵害，形成了許多預防癘疫傳播的社會風尚習俗，其內(nèi)容涉及環(huán)境學、營養(yǎng)學、藥物學、衛(wèi)生保健學、心理學、體育學等方方面面。

      甲骨文也為現(xiàn)代書法藝術提供了舒展才華的新天地，別開甲骨文書法篆刻新門類。甲骨文書體造型與行文走筆具有的高起點、合規(guī)度、具變宜的書法要素，顯出早熟性的特色，先聲正源而導流后世書藝，其刀筆、結體、章法三大要素，直接間接影響著晚后書學的流變，體現(xiàn)出中華民族的美學原則和共同心理，即平和穩(wěn)重的審美觀，強弱均衡、節(jié)奏有序的心理意識。

      甲骨文的世界繁富而多彩，甲骨文遺產(chǎn)承載著厚重的中華文化基因和綿綿流長的歷史根脈，是不可再生、不可替代的中華文明探源之重要資源。我們要重視推進甲骨文的保護、傳承和利用，挖掘甲骨文的多重價值，解析甲骨文中的精神價值符號和人文思想菁華。

  （作者：宋鎮(zhèn)豪，系鄭州大學甲骨學科首席教授、中國社會科學院學部委員）