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　　藏族這個男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會！這個社會最初發(fā)生于中亞之游牧部落，并隨游牧部落的固駐一區(qū)，而成為女性中心的國家。游牧部落，因為居無屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛(wèi)家族，管理牲畜帳幕則委托于婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴(yán)格建立以前，這樣社會的婦女，為何具有戰(zhàn)勝勝一切的魔力，緣由有三點：

　　(一)以性的關(guān)系，使男子顛倒。 (二)以掌握衣食資糧之關(guān)系，使全群男性無形中受羈勒。(三)以乳哺嬰孩之關(guān)系，博全群愛護(hù)。

　　這樣自然形成為女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多數(shù)的力量。因此只有當(dāng)其群體發(fā)展到十分盛大，常須與他族爭戰(zhàn)時，才會有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會。假設(shè)這個社會長久沉滯于渺小、孤立、和平、幽靜之中，那么此女性中心制度可能延續(xù)到很久。在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會。它實際上是隋唐時代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述“女國”，或稱“東女國”。它的部位就在在現(xiàn)在的西藏境內(nèi)。

　　扎壩就是“東女國”

　　在今天的藏區(qū)，仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度，和“舅權(quán)”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。

　　扎壩就有可能是“東女國”80余城的一個。任新建研究員通過長期研究和實地考察發(fā)現(xiàn)，“東女國”的中心在今天四川甘孜州的丹巴縣至道孚縣一帶，也屬于黨項羌。扎壩也在這個“東女國”的范圍內(nèi)。由于地處峽谷，與外界隔絕，因而古老習(xí)俗得以保留。比如扎壩人住碉樓，就與“東女國”人住高樓相印證；而扎壩家庭以母親為主的母系氏族殘留，更是“東女國”以女為王的寫照。

　　作為扎壩地區(qū)最有知識的人，茨珠曲佩老人曾經(jīng)在文革后期在重慶西南師范大學(xué)上過大學(xué)，也曾是扎壩中心小學(xué)校的校長，現(xiàn)在是扎壩地區(qū)的文教干事。在當(dāng)?shù)�，他很受人尊敬。他說，“一妻多夫是因為要保持財產(chǎn)的不外流”。

　　一妻多夫為哪般？

　　在解釋為什么有一妻多夫現(xiàn)象時，他認(rèn)為，在這個貧窮而閉塞的峽谷地區(qū)，由于土地和耕地面積少，一個家庭就不能無限的分裂。通過“一妻多夫”的方式，可以杜絕家里財產(chǎn)的外流。”如果一個家庭有三個孩子都各自娶妻生子，勢必會重新組建家庭，重新修建碉樓，置辦生活用具，這是這個地區(qū)的人所無法承受的”。”母親在家里的絕對權(quán)威不容更改，如果引進(jìn)另外人家的一個女子，勢必會改變這種格局�！贝闹槔蠋熗瑫r認(rèn)為，與這個地區(qū)尊敬母親，保留了一部分母系氏族傳統(tǒng)有關(guān)。

　　一妻多夫的家庭關(guān)系

　　藏族傳統(tǒng)的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區(qū)最主要、最普遍、占絕大多數(shù)的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區(qū)境內(nèi)調(diào)查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。

　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現(xiàn)象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉(xiāng)9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，占78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別占11%。

　　多夫家庭的夫妻關(guān)系也有特點。在昌都，對多夫家庭的妻子，社會上有一種普遍的評價標(biāo)準(zhǔn)，如果能搞好幾兄弟的團(tuán)結(jié)又孝順父母，一家和睦相處，則認(rèn)為很賢惠，受到輿論的稱贊。反之，如果弟兄婚后鬧著要分家，則說妻子偏心，會受到輿論的指責(zé)。這種觀念根深蒂固，大家都知曉。

　　一妻多夫的女人們

　　女人在婚后會有長者告戒對丈夫們要一視同仁，不能偏愛某一人，如貢覺縣丁卡村的松那講，她與四兄弟結(jié)婚，婚后老人對她講，對幾兄弟要平等相待，搞好團(tuán)結(jié)。因此對多夫的妻子來說，也把這一點看得很重要。搞好團(tuán)結(jié)，除日常生活方面外，與一夫一妻家庭不同之處就是要處理好與丈夫們的性關(guān)系。

　　丁青縣丁青村的阿巴與盧呻兩兄弟結(jié)婚，她自己講，兩兄弟都不錯，哥哥老實忠厚，對人好，弟弟年輕伶俐，相對而言她較喜歡弟弟，但在日常生活中對兩兄弟一樣對待，在性生活上也不偏心，盡量滿足，兩兄弟對她也很好，身體不舒服時很體諒，家庭十分和睦。

　　夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個信物表示，其他丈夫就會自然回避。

　　在昌都調(diào)查，則有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，并不需要任何明顯的方法，自然而然就會知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時兄弟不在，去了妻子房中或睡覺后兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細(xì)微的舉動既可知曉，于是其他的丈夫自覺回避。

　　在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規(guī)范，整齊劃一