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　　傅說（yuè），約公元前1335—1246年。殷商王武丁的至高權(quán)臣——大宰相（即上三公第一位），據(jù)正史典籍、近年考古發(fā)現(xiàn)及傅氏早期家譜等文獻記載，他是中華漢族傅氏家族的始祖。

　　傅說是我國殷商時期卓越的政治家、軍事家、思想家及建筑科學家。他輔佐殷商高宗武丁安邦治國，形成了歷史上有名“武丁中興”的輝煌盛世，并留下了千古不朽的《說命》三篇，其中“知之非艱，行之惟艱”名句，為我國最早的樸素唯物主義史觀基石；他的治國方略，改變了商朝持久的沒落，他落難時所創(chuàng)造的“版筑”（俗稱打墻）營造技術(shù)，是我國建筑科學史上的巨大成就，是人類建筑史上的最大進步。高宗武丁尊他為“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。歷史上人們總把他敬之為“圣人”、“天神”、“夢父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王維、司馬光、蘇軾等，均撰文賦詩頌揚他的卓才高德。

　　商王武丁是一位胸懷遠大，懂得勵精圖治的帝王。他即位之前，曾經(jīng)生活在民間，比較了解社會底層的實際情況。即位以后，三年沒有理政，國事全由冢宰代他管理，而他則從旁觀察了解，思索復興殷商的方略。但貴族中找不到理想的得力助手。其實，他心目中是有人選，就是他在民間生活時結(jié)識的智者傅說，所謂夢見圣人，那只是他無奈中的一個手段而已。他相信傅說能輔助其成就大業(yè)，但他深深地感到，在那個貴賤等級分明的政權(quán)環(huán)境中，啟用一個身份被定義為奴隸的人，就是越“雷池”。要不拘一格選撥人才，必然會遭到王公權(quán)貴們的堅決反對。怎么辦？商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了這一點編個故事：上蒼托夢引見，一個可以輔政的圣人，就在王國之境中。并叫人按其夢中所見圣人面貌神態(tài)畫成了畫像。先對照王朝官員進入尋找，沒有一個人對得上號，便派鄭達等大臣們到處去尋找。結(jié)果，在傅險（亦即傅巖，今山西平陸縣以東的圣人澗），找到一個相貌完全對號，叫做“說”的人。

　　傅說從政之前，不知何因，曾在奴隸群體中，在傅巖做苦役。在殷商時期，傅險這地方是虞、虢兩個國交界處，是潞鹽運銷黃河以南的交通要道。這里兩山高聳，澗水中流，每到夏季，洪水暴漲，沖毀道路，行旅受阻，奴隸們就在這里以傳統(tǒng)的方式以土石阻攔，智者傅說在勞動中發(fā)明了版筑術(shù)，以此方式筑路路堤，效率極高，且堅不可摧。后人從此延用筑路造房，甚至現(xiàn)在仍可見實物的早期長城。當時的傅說，就靠從事版筑維持生計，雖有才干，無從施展。

　　鄭達帶著“說”回到王城。武丁一看就笑著說：“我在夢中見到的‘圣人’正是他”。武丁請教他治國平天下的辦法，傅說便應對如流，條條切中要害，道理極其深刻，武丁聽后贊賞不以，便舉其以為相”。結(jié)果天下大治，武丁也因此而被譽為“中興明主”，而“說”，被賜姓為傅，其后人姓傅。

　　傅說的重要文獻，就是流傳后世的“君臣對話錄”三篇，集中反映了他的政治理想和遠大抱負。君臣間的對話，記錄在我國最早的歷史文獻——儒家經(jīng)典之一的《尚書·說命》里。

　　我們都知道孔子被尊奉為“圣人”，流傳至今。據(jù)史籍所載，傅說是我國歷史上最早被尊奉為“圣人”的人，應當是比孔子大約早800年的商朝武丁時期的傅說。