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     安陽(yáng)內(nèi)黃縣有一片神秘的沙丘，傳說(shuō)４０００多年前，顓頊和帝嚳?jī)晌痪�主曾相繼在這里發(fā)號(hào)施令，統(tǒng)治華夏大地。如今每年４月中下旬，總有數(shù)十萬(wàn)民眾自發(fā)擁向這里，祭拜這兩位華夏民族的祖先。
 
    二帝陵穿越千年風(fēng)沙 

     一場(chǎng)新雨過(guò)后，沙地沒(méi)有了浮塵，姜黃的顏色看上去很順眼。高低起伏的沙地上，幾條青磚鋪底的深“溝”向遠(yuǎn)處延伸。“溝底”又大又厚實(shí)、被磨損得凹凸不平的古磚，這“溝”是不久前“出土”的元代道路。 

     內(nèi)黃縣梁莊鎮(zhèn)三楊莊西北的這塊沙地，是豫北有名的“二帝陵”，據(jù)傳中國(guó)上古帝王顓頊和帝嚳就埋葬于此。因顓頊號(hào)高陽(yáng)氏，帝嚳號(hào)高辛氏，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民又把這里叫做“高王廟”。這些最近“出土”的道路，是元代祭祀“二帝陵”時(shí)的專用甬道。  

      這條元代甬道，是當(dāng)?shù)厍迳车淖钚掳l(fā)現(xiàn)。１９８６年前后，當(dāng)?shù)匾�求清理二帝陵積沙、恢復(fù)祭祖活動(dòng)的呼聲越來(lái)越高，隨后內(nèi)黃縣數(shù)次進(jìn)行大規(guī)模清沙。在清沙中，唐宋殿基、元代護(hù)陵墻等先后被發(fā)現(xiàn)。在沙土下面，還清理出橫七豎八埋著的１００多塊歷代皇帝留下的御祭碑。這些石碑連起千年時(shí)光，記述了歷代皇帝派官員專程前來(lái)祭祀的史實(shí)。從這些數(shù)量龐大的御祭碑，我們可以想見(jiàn)當(dāng)年祭祀活動(dòng)的隆重和盛大。 

      二帝陵的再次“失落”，是在１００多年前的清朝同治年間。晚清時(shí)期，國(guó)家動(dòng)蕩不安，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸衰微。由于年久失修，無(wú)人保護(hù)，二帝陵的建筑逐漸倒塌，最后被飛沙掩埋。 

     近年來(lái)，民間的祭祀活動(dòng)逐漸興旺。農(nóng)歷三月十八相傳是顓頊的生日，每年這個(gè)時(shí)候，就有數(shù)十萬(wàn)人自發(fā)前來(lái)祭祀，由此形成了規(guī)模盛大的廟會(huì)。內(nèi)黃縣先后投入大量資金，在二帝陵遺址上建起了新山門(mén)、拜殿、配殿和碑廊。２００２年開(kāi)始，官方在這里舉辦公祭活動(dòng)。  

      祖先崇拜源自遠(yuǎn)古時(shí)期 

    在中國(guó)古代，祭祀祖先和打仗同為國(guó)家最重要的事情，這是從文明的源頭時(shí)期就形成的傳統(tǒng)文化。 

    遠(yuǎn)古時(shí)期，人對(duì)自然界所知甚少，逐漸產(chǎn)生了對(duì)自然物和自然力的神秘感、依賴感和敬畏感，進(jìn)而對(duì)它們頂禮膜拜，出現(xiàn)了天象崇拜、山川地石崇拜、火崇拜、動(dòng)植物崇拜等。而對(duì)自身生命現(xiàn)象的神秘理解，則催生了靈魂觀念和祖先崇拜。 

    據(jù)研究，山頂洞人就已經(jīng)有靈魂的觀念。他們埋葬死人時(shí)，常以燧石、石器、石珠和穿孔獸牙等做隨葬品，這些都說(shuō)明他們具有靈魂觀念。因?yàn)殪`魂無(wú)形，能夠接觸的只是其象征--尸體，所以靈魂崇拜就主要表現(xiàn)在埋葬和祭祀的儀式上。 

    從靈魂崇拜出發(fā)，進(jìn)而發(fā)展為祖先崇拜。古人相信，祖先的靈魂對(duì)于血緣后代的作用是雙重的，既可造福子孫，也可以降禍子孫。因此為了祖先在另一個(gè)世界同樣能生活，同時(shí)也為了祈求祖先的保佑，祭祀就成了一件重要的事。 

    中國(guó)古文獻(xiàn)和傳說(shuō)中，記載了許多重要祖先，如女性祖先女?huà)z，男性祖先有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、舜等。對(duì)他們的祭祀和崇拜，是聯(lián)結(jié)各階層、各地域，形成民族凝聚力的重要紐帶。元代和清代，少數(shù)民族統(tǒng)治全國(guó)，但恰恰是這兩個(gè)朝代對(duì)二帝陵的修護(hù)和祭祀特別看重，祭祀規(guī)格更高。這正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的高明之處。  

     韓國(guó)留學(xué)生虔誠(chéng)祭祖 

     面對(duì)“帝嚳陵”碑刻，卞注映雙膝跪在沙土地上，恭恭敬敬地三拜九叩。這個(gè)容貌清雅、衣著入時(shí)的異國(guó)女子，行如此“土”的禮節(jié)，引來(lái)不少當(dāng)?shù)剞r(nóng)民圍觀。但卞注映神情專注，叩拜的動(dòng)作從容而優(yōu)雅。 

    卞注映是韓國(guó)人，畢業(yè)于韓國(guó)中央大學(xué)，眼下在河南中醫(yī)學(xué)院攻讀中醫(yī)博士學(xué)位。她用不太流利的漢語(yǔ)告訴記者，她是華裔，這次是專程從鄭州趕來(lái)參加祭祀的。她不清楚祖先是什么時(shí)候去的韓國(guó)，但知道卞氏是周文王的后代。她說(shuō)：“這次聽(tīng)人介紹說(shuō)帝嚳和周文王有關(guān)系，所以來(lái)這里尋根問(wèn)祖。”

    問(wèn)起該怎樣叩頭、怎樣祭拜，當(dāng)?shù)匚辶�十歲的農(nóng)民都說(shuō)不清楚，更不用說(shuō)年輕人了，但卞注映的一招一式卻似乎很“專業(yè)”。記者詢問(wèn)之下得知，她果然是經(jīng)過(guò)“專業(yè)培訓(xùn)”的。卞注映說(shuō)，韓國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化看得很重，學(xué)校都開(kāi)設(shè)有家政課程，除教學(xué)生做衣做飯、家庭理財(cái)?shù)募寄芡猓�也教各種禮儀：如何禮貌待客、如何鞠躬、如何拜祖等等。“拜祖的時(shí)候，男女動(dòng)作是不同的。”卞注映邊說(shuō)邊比劃。 

    卞注映說(shuō)，她家在韓國(guó)不算“少數(shù)民族”，但她家的戶籍上注明是“華裔”。她家和韓國(guó)社會(huì)是完全融為一體的，去年她父親去世時(shí)，還獲得了金大中總統(tǒng)頒發(fā)的軍人終身榮譽(yù)勛章。卞姓在韓國(guó)算是望族，他們有自己的族譜，有家族內(nèi)部的刊物。卞氏家族還定期聚會(huì)，討論本族的發(fā)展和興衰，相互勉勵(lì)。  

     卞注映停頓下來(lái)，似乎難以用漢語(yǔ)表達(dá)自己的感受。她抬頭遠(yuǎn)望，但見(jiàn)油菜花鋪出的嫩黃色的"畫(huà)布"上，線條遒勁的棗樹(shù)盡情地張揚(yáng)著個(gè)性，瘦硬的枝干和暗紅的顏色詮釋著滄桑的意蘊(yùn)。 

    她的目光移到幾棵開(kāi)滿淡紫色花朵的泡桐上，突然找到了表達(dá)自己的思路：“一棵樹(shù)開(kāi)滿了花，現(xiàn)在很漂亮，可如果失去根的話，明年就不知道怎么樣了；保持了根脈，在土里吸收水分、養(yǎng)分，明年還會(huì)開(kāi)出美麗的花。我們尋根問(wèn)祖，就是要保住自己的根。” 

    神秘古城埋藏多少秘密 

     二帝陵北邊，有一段兩里多長(zhǎng)的古代夯土城墻，殘高約兩三米。這里如今是一個(gè)村莊，叫大城村。從村莊的名字看，這是一座古城遺址。 

    至于這座古城是什么所在，當(dāng)?shù)氐馁Y料說(shuō)法不一，有的說(shuō)是頓丘古城遺址，有的說(shuō)是衛(wèi)國(guó)都城帝丘遺址，還有人認(rèn)為是顓頊和帝嚳的都城。說(shuō)法很多，但沒(méi)人能拿出令人信服的證據(jù)。 

    帝丘和頓丘都是歷史上的名城。以帝丘為國(guó)都的衛(wèi)國(guó)是春秋時(shí)代的重要國(guó)家，是著名政治家商鞅的故鄉(xiāng)。而頓丘是《詩(shī)經(jīng)》中最為著名的敘事詩(shī)《氓》提到的地方：“送子涉淇，至于頓丘。”這個(gè)古城遺址到底是帝丘、頓丘還是顓頊和帝嚳的都城？不管是哪一個(gè)，都不得了。