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           隨著《黑神話·悟空》爆火，猴哥再度成為頂流。讓我們來(lái)了解一下咱河南歷史上的那些“悟空”吧！

          話說(shuō)，早在夏商時(shí)代，猴哥就已經(jīng)是先民喜愛(ài)的可愛(ài)手辦了。

　　4000年前的袖珍“骨猴”

　　△夏代骨猴，高2.2cm，寬0.75-0.95cm，二里頭夏都遺址博物館藏

　　走進(jìn)位于洛陽(yáng)的二里頭夏都遺址博物館，一件指甲蓋大小的文物獨(dú)占一個(gè)展柜，吸引了很多游客的目光。

　　二里頭遺址中迄今為止發(fā)現(xiàn)了400余座二里頭文化不同時(shí)期的墓葬，出土了大量精美的陪葬品，其中有一件并不起眼的微小物品，雖然它只有一個(gè)指甲蓋那樣大小，小到我們需要借助放大鏡才能端詳，但它同樣是高等級(jí)貴族墓葬中隨葬的精美器物，這就是骨猴。

　　這件骨猴，2002年出土于一個(gè)兩歲兒童墓葬中，使用動(dòng)物骨骼雕刻制作，通體拋光，制作精巧，栩栩如生，是不可多得的微雕精品。

　　商朝“女戰(zhàn)神”的小把件

　　△商代玉猴，高 4.6 厘米，安陽(yáng)殷墟婦好墓出土

　　河南省安陽(yáng)殷墟武官村大墓中出土了一些破碎的猴骨，如陪葬人E10右腿側(cè)隨葬猴骨等。有學(xué)者推測(cè)此猴可能是陪葬人的玩物，也不排除此陪葬人是墓主養(yǎng)猴人的可能。

　　殷墟婦好墓中出土了一件淺綠色玉猴，玉猴高4.6厘米，圓眼大鼻、前肢長(zhǎng)后肢短，仰面朝天呈蹲狀，短尾壓于臀下，猴首處雕刻有毛發(fā)細(xì)節(jié)。這一時(shí)期猴子可能作為一種奢侈品成為商代貴族的玩物。

　　好似猴面的人形玉佩

　　△西周文物，高5.9厘米、寬1.9厘米、厚0.25厘米，三門(mén)峽虢國(guó)博物館藏

　　人物形玉器最初發(fā)現(xiàn)于原始社會(huì)時(shí)期，它們大多出現(xiàn)于部落首領(lǐng)或者巫師的墓葬，這說(shuō)明玉人的擁有者是神權(quán)與王權(quán)集于一身的人物。這也是古代先民信奉神靈，將天神地祇人物化的表現(xiàn)，而玉人也成為溝通人神，祭祀天地的重要禮器。

　　這件人形玉佩出土于三門(mén)峽虢國(guó)太子墓，質(zhì)地為青玉。整體為一個(gè)半蹲踞的人形，人臉部細(xì)看好似猴面，頭部之上雕刻著一條盤(pán)龍，同時(shí)人的頭部和臀部各雕飾一個(gè)龍首造型，在頭部盤(pán)龍的卷尾處有一圓穿孔，可以系繩佩戴。人龍紋結(jié)合象征人能乘云氣，御飛龍。

　　“毛臉雷公嘴和尚”的原型找到了

　　△漢代 操蛇神猴帶鉤 三門(mén)峽市文物考古研究所藏

　　這件操蛇神猴帶鉤1985年出土于三門(mén)峽市剛玉砂廠，所謂帶鉤，是古代貴族和文人武士所系腰帶的掛鉤，主要用于鉤系束腰的革帶，多為男性使用，也就是現(xiàn)在的皮帶扣。

　　猴為古代雷神形象。據(jù)《洪凡.五行傳》記載：“夫雷，人君象也”，“人君”就是猴。葛洪《抱樸子.玉策記》：“山中申日稱人君猴也”。王充《論衡.物勢(shì)篇》直接說(shuō)：“申，猴也。”

　　在漢代畫(huà)像中可見(jiàn)人君就是猴子形象的雷公，如馬王堆漢墓出土的“神祇圖”，正中為鹿角神人，其東側(cè)就是雷公，西側(cè)為雨師。猴又與十二生肖中的申相配。申在甲骨文中就是雷的意思，為猴子的側(cè)視圖，申又通神。因此傳說(shuō)中的雷公其形象就是猴的形象，《西游記》有些小妖和凡人稱呼孫悟空就是“毛臉雷公嘴”的和尚，可見(jiàn)至少到明代雷公仍然是猴形。

　　一顆來(lái)自宋代的“猴頭”

　　△白陶猴頭塤，宋代文物，高6.3厘米 河南博物院藏

　　1954年，河南省文物工作隊(duì)向河南博物院移交了一批自民間征繳而得的文物，其中包括一件陶制塤，被命名為白陶猴頭塤。

　　特別的是，整個(gè)塤的造型為一個(gè)猴頭。猴子雙目深凹圓睜，額頭與鼻梁突起，鼻子細(xì)長(zhǎng)，長(zhǎng)著三瓣嘴。更奇妙的是，它頭頂梳發(fā)，戴有一個(gè)戒箍，活脫脫就是孫悟空的形象。

　　然而，白陶猴頭塤是一件宋代文物，與明代吳承恩筆下的齊天大圣孫悟空，隔著幾百年的時(shí)間。難道，宋代就有孫悟空了？

　　從現(xiàn)存文獻(xiàn)來(lái)看，孫悟空的原始形象最早出現(xiàn)在南宋話本《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中。他原是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”，后化身為白衣秀士，護(hù)送三藏取經(jīng)，改稱“猴行者”。南宋詩(shī)人劉克莊也有詩(shī)云：“取經(jīng)煩猴行者，吟詩(shī)輸鶴阿師。”可見(jiàn)猴行者取經(jīng)的故事，在南宋民間已經(jīng)廣為流傳了。在這種情況下，民間器物以話本故事人物為原型而制作，是自然而然的一件事。

　　精美文物沒(méi)看夠？

　　隨著游戲進(jìn)度的深入，

　　眼尖的網(wǎng)友還發(fā)現(xiàn)，

　　在《黑神話：悟空》里

　　還藏著咱們河南一處古建筑，

　　距今已有近1500年左右的歷史。

　　△游戲玩家截屏

　　△安陽(yáng)靈泉寺石窟大住圣窟實(shí)景

　　靈泉寺石窟位于河南省安陽(yáng)市龍安區(qū)善應(yīng)鎮(zhèn)寶山東南麓，距離安陽(yáng)市區(qū)約30km，靈泉寺石窟創(chuàng)建于東魏武定四年（546），原名寶山寺，隋文帝賜名靈泉寺，現(xiàn)存東魏至宋石窟造像、摩崖石塔共二百多處，素有“萬(wàn)佛溝”之稱，并有北齊雙石塔、唐代雙石塔。

　　其中大留圣窟開(kāi)鑿于東魏武定四年（546），大住圣窟開(kāi)鑿于隋開(kāi)皇九年（589），靈泉寺摩崖石塔始于東魏，止于宋代。其數(shù)量之多、年代之早、延續(xù)時(shí)間之久及雕刻之精為國(guó)內(nèi)僅有。1996年，被國(guó)務(wù)院公布為第四批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

　　△安陽(yáng)靈泉寺石窟大住圣窟全景

　　大住圣窟位于靈泉寺西側(cè)寶山南麓的石灰?guī)r斷壁上，是靈泉寺遺址范圍內(nèi)最大的石窟，內(nèi)容豐富，雕刻精美，是整個(gè)靈泉寺石刻群中的優(yōu)秀代表作品�？唛T(mén)南向，平面略呈長(zhǎng)方形。窟門(mén)呈火焰尖拱狀，門(mén)額上方刻“大住圣窟”隸書(shū)4字，字跡蒼勁有力。

　　門(mén)外兩側(cè)的石壁上分別鑿一拱形殘龕，龕內(nèi)各浮雕精美而高大的護(hù)法神王像。東側(cè)像通高1.74米，寬0.70米，隸書(shū)榜題“那羅延神王”，頭戴戰(zhàn)盔，盔前嵌寶鏡，盔帶自兩側(cè)向上隨風(fēng)飄卷，頭部略偏向左肩，雙目微閉，兩頰留長(zhǎng)須飄灑至胸前，整個(gè)表情溫和而虔誠(chéng)。上身赤裸，頸飾項(xiàng)圈，肩上披巾繞兩臂后下垂于身體兩側(cè)，左手持劍，右手握三股長(zhǎng)柄鋼叉，下身系戰(zhàn)裙，銑足，踏一牛形怪獸。

　　西側(cè)像通高1.78米，身寬0.6米，隸書(shū)榜題為“迦毗羅神王”。頭戴戰(zhàn)盔，盔上鑲嵌寶鏡，盔帶向后飄垂兩肩，頭部略偏向左肩，面部瘦長(zhǎng)，眼向左斜視，長(zhǎng)須飄灑胸前。身著甲胄，銑足踏一羊形怪獸。右手握劍(劍尖殘缺)，左手持長(zhǎng)柄三股鋼叉。

　　△那羅延神王（左） 迦毗羅神王（右）

　　安陽(yáng)靈泉寺大住圣窟窟門(mén)兩護(hù)法神像作為隋代浮雕藝術(shù)中少有的精品力作，1989年被《中國(guó)美術(shù)全集雕塑編13》（文物出版社）收錄為封面。以大住圣窟及窟門(mén)外著名的“那羅延神王”和“迦毗羅神王”為代表的寶山靈泉寺遺址長(zhǎng)期是我省石窟石刻文物的保護(hù)和研究重點(diǎn)對(duì)象。

　　△大住圣窟高清三維模型

　　最近的測(cè)繪和記錄工作為包括神王像在內(nèi)的靈泉寺石窟整體建立了一套高精度、真彩色三維文物模型，為實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的數(shù)字保存和今后持續(xù)的轉(zhuǎn)化利用奠定了堅(jiān)實(shí)、科學(xué)的基礎(chǔ)。