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        中國禪宗由于神秀和慧能而裂變?yōu)槟�、北二宗，是不爭的事�?shí)。

　　禪宗本不分南、北，從達(dá)摩到弘忍都在一脈“單傳”，若分南、北，豈不是“雙手互搏”，自我相殘？

　　甚至此時(shí)，禪師不曰禪師、禪宗不曰禪宗，而名之曰“楞伽師”、“楞伽宗”。

　　之所以如此，蓋因達(dá)摩至弘忍，皆以《楞伽經(jīng)》為本，到了慧能與神會(huì)，卻高舉起《金剛經(jīng)》。

　　考察景龍二年（708年）前后凈覺撰寫的《楞伽師資記》等早期資料，慧能盡管被列入弘忍的10位傳法弟子之一，但他只不過是個(gè)“弘化一方”的人物。

　　《楞伽師資記》記述了楞伽宗，也就是中國禪宗的八代法系。是書目次為：一、楞伽經(jīng)翻譯者求那跋陀羅；二、菩提達(dá)摩；三、慧可；四、僧璨；五、道信；六、弘忍；七、神秀、玄賾、老安；八、普寂、敬賢、義福、惠福諸人。

　　弘忍以降，“東山法門”弟子遍布南北，中國禪宗開啟了“多頭弘化”的新局面。

　　弘忍曾經(jīng)遺囑玄賾——

　　“如吾一生，教人無數(shù)，好者并亡。后傳吾道者，只可十耳。我與神秀論楞伽經(jīng)，玄理通快，必多利益。資州智詵，白松山劉主簿，兼有文性。華（一作莘）州慧藏，隨州玄約，憶不見之。嵩山老安，深有道行。潞州法如，韶州慧能，揚(yáng)州高麗僧智德，此并堪為人師，但一方人物。越州義方，仍便講說。又語玄賾曰：汝之兼行，善自保愛；吾涅 后，汝與神秀，當(dāng)以佛日再暉，心燈重照。”

　　凈覺《楞伽師資記》引用玄賾的《楞伽人法志》，也說——

　　“時(shí)荊州神秀禪師，伏膺高遠(yuǎn)，親受付囑。玄賾以咸亨元年，至雙峰山，恭承教誨，敢奉馳驅(qū)。”

　　凈覺是玄賾的門下。

　　這段文字，盡管言及神秀與玄賾二人，但此時(shí)的神秀，已是“兩京法主，三帝國師”，事實(shí)上成了五祖弘忍的付囑者，已被推為“六祖”。

　　與神秀同門的玄賾，在神秀去世后被召入京——“當(dāng)以佛日再暉，心燈重照”是他的自勉與“敢奉馳驅(qū)”，想說的無非是其與神秀同負(fù)五祖付囑。

　　“傳吾道者，只可十耳”——從神秀到義方，已滿10人。玄賾不在10人之列。

　　神秀肩負(fù)重托，不辱付囑，堪稱“六祖”。

　　但是，后來南宗壓倒了北宗。禪宗有勢力的派系，都在祖述慧能，包括當(dāng)下的禪宗祖庭嵩山少林寺。

　　弘忍“多頭弘化”，想的也許是別把雞蛋放在一個(gè)籃里，以改變“自古傳法，氣若懸絲”的舊有局面。

　　但是，“滑臺(tái)大會(huì)”后，中國禪宗裂變?yōu)槟稀⒈倍�，神秀走�?ldquo;六祖”神壇，慧能登上“六祖”神壇……

　　八方因緣會(huì)“滑臺(tái)”

　　“滑臺(tái)大會(huì)”是一個(gè)偉大的存在。

　　中國遭遇過幾次外來文化的沖擊。對撞中，整合最好的，就是中國禪宗將印度佛教改造成了中國佛教，將印度信仰改造成了中國精神。