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    據(jù)《世說新語(yǔ)》記載：“支公好鶴，住郯東峁山，有人遺其雙鶴。少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅，垂頭視之，如有懊喪意。林曰：‘既有凌霄之姿，何肯為人作耳目近玩？’養(yǎng)令翮成，置使飛去。”支遁好鶴、養(yǎng)鶴、剪鶴、放鶴的全過程，表現(xiàn)了他體貼仁厚的愛心，同時(shí)也告訴了人們什么才是真愛。
    他著有《釋即色本無義》《道行指歸》（并見《出三藏記集》卷十二），原書現(xiàn)已亡佚，但由書名估測(cè)，必定是解說《般若》的著作。還有《圣不辯知論》《辯三乘論》《釋蒙論》等也已亡佚。他還曾就大小品《般若》之異同加以研討，寫成《大小品比照要鈔》，但原書也不存在了�！冻鋈�藏記集》卷八還保存著這部書的序。
    他是建議徹悟的一個(gè)人。南齊劉虬《無量義經(jīng)序》論徹悟說：“尋得旨之匠，起自支安。”《世說新語(yǔ)·文學(xué)篇》注引《支法師傳》：“法師研十地，則知徹悟于七住。”因?yàn)樗�建議到第七地生起徹悟，七地以上尚須進(jìn)修，因而又稱為“小徹悟”。如慧達(dá)《肇論疏》說：“第二小徹悟者，支道林師云，‘七地始見無生’。”
    公元361年至364年，云集于會(huì)稽的名士或入仕或去世，文化中心已不在會(huì)稽而在晉朝京師建康。晉哀帝崇尚佛教，故在其登基后，召天下高僧進(jìn)京。在這種形勢(shì)下，支遁離開剡縣，應(yīng)皇帝征召進(jìn)京，在建康東安寺弘揚(yáng)佛法。
    但是晉哀帝雖崇尚佛教，卻又沉溺于黃老方術(shù)。《晉書》卷八《哀帝記》曾有記載“（哀帝）服食過多，遂中毒”。他不懂佛家正道，其心中佛教屬神秘方術(shù)。支遁看到晉哀帝倡佛背后的無知，上書告辭曰：“上愿陛下，齊齡二儀，弘敷至化。去陳信之妖誣，尋丘禱之弘議，絕小涂之致泥。”因身染疾病，在入京3年之后，即公元365年，支遁返回剡縣石城山棲光寺隱居，直至圓寂。
    由于支遁在東晉思想界的巨大影響，對(duì)他的圓寂，時(shí)賢表現(xiàn)出深切的哀悼，“郗超為之序傳，袁宏為之銘贊，周曇寶為之作諫，孫綽《道賢論》以遁方向子期”……后來，戴逵行經(jīng)過他的墓前，嘆曰：“德音未遠(yuǎn)，而拱木已繁，冀神理綿綿，不與氣運(yùn)俱盡耳。”支遁在中國(guó)佛教史上的意義，當(dāng)數(shù)郗超看得最為清楚，他的評(píng)價(jià)是無以復(fù)加的：“數(shù)百年來，紹明大法，令真理不絕，一人而已！”