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    詠懷詩（其二）
    端坐鄰孤影，眇罔玄思劬。
    偃蹇收神轡，領(lǐng)略綜名書。
    涉老哈雙玄，披莊玩太初。
    詠發(fā)清風(fēng)集，觸思皆恬愉。
    俯仰質(zhì)文蔚，仰悲二匠徂。
    蕭蕭柱下回，寂寂蒙邑虛。
    廓矣千載事，消液歸空無。
    無矣復(fù)何傷，萬殊歸一途。
    此詩較之前首，說理氣味極濃，主要概括了支遁潛心研討佛理的功力和冥思求索的學(xué)風(fēng)。支遁在此詩中詠嘆甚多。他景仰老莊學(xué)說，但不認(rèn)為其是精神解脫的最高境界，他由好老莊而遁入佛門，以莊學(xué)去悟“空”理，摒棄了養(yǎng)生方法，達(dá)到了對世間諸法的超越。
    支遁的詩文，說理嚴(yán)密，睿智艱深，耐人玩味。他神思遨游，確實(shí)不愧為東晉時(shí)期著名的高僧、杰出的般若詩人。
    從本質(zhì)上看，玄言詩屬于談?wù)撝恋辣倔w的哲學(xué)詩，將理旨的推演置于首要地位，著重表現(xiàn)玄理，因此大多數(shù)作品“理過其辭，淡乎寡味”（鐘嶸《詩品》），以至絕大多數(shù)作品失傳。
    到晉末，士人逐漸脫離玄虛的人生思索，面對現(xiàn)實(shí)人生，這也使詩歌創(chuàng)作走出玄言哲理。玄言詩終告衰落，其詩壇主導(dǎo)地位被山水詩取代。如謝靈運(yùn)寫了很多夾帶玄言的山水詩，而從陶淵明的一些詩所創(chuàng)造的恬淡意境中也可以看出玄言詩的影響。這為后來“山水詩派”的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。
    二
    茶，原產(chǎn)于中國。人們很早就有了對茶的認(rèn)識(shí)�！渡褶r(nóng)本草》中說：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之。” “茶葉苦，飲之使人益思，少臥，輕身，明目。”據(jù)文字記載，茶已有3000年歷史。
    茶道的基本思想來源于我國的禪宗。禪宗茶文化具有佛家“苦”“集”“滅”“道”四諦法則的特點(diǎn)，講究以茶助禪，明心見性，以助“頓悟”。禪僧完全能夠超脫現(xiàn)實(shí)生活的桎梏，在以茶追尋豁達(dá)、理智方面走得更遠(yuǎn)。
    據(jù)史料記載，魏晉南北朝時(shí)飲茶的風(fēng)氣已盛，士族大夫之間經(jīng)常用茶果等作為待客之物。《晉書·陸曄傳》載，陸納東晉時(shí)任吏部尚書，加奉車都尉，衛(wèi)將軍。“謝安嘗欲詣納，而納殊無供辦。其兄子俶不敢問之，乃密為之具。安既至，納所設(shè)唯茶果而已。俶遂陳盛饌，珍饈畢備�？土T，納大怒曰：‘汝不能光益父叔，乃復(fù)穢我素業(yè)邪！’于是杖之四十。”
    魏晉時(shí)期的清談家中不乏“酒徒”，“竹林七賢”中的阮籍、劉伶都是著名的飲者，但南朝時(shí)期的清談家漸成了“茶人”。許多玄學(xué)家、清談家極力推崇飲茶。他們認(rèn)為，茶之清苦之味與精神上的虛無玄遠(yuǎn)有異曲同工之妙，飲茶被當(dāng)成精神現(xiàn)象來對待。
    道家的始祖老子主張“清心寡欲”，清心就要“無為”，寡欲就要“養(yǎng)廉”。支遁所追求的回歸大自然的茶境，充滿了順乎大自然的“無為”色彩。以茶養(yǎng)廉的“茶統(tǒng)”，就是用清茶沖淡世人的利祿之心后，達(dá)到寡欲的清雅之境。