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    支遁，晉朝名僧，號道林，俗姓關(guān)，陳留（今河南開封東南）人，約晉愍帝建興二年，出生在一個佛教徒家庭，幼年時期即流寓江南。他“幼有神理，聰明秀砌。嘗隱修支硎山，初至京師，甚得太原王濛器重。年二十五出家，謝安、王羲之等與之結(jié)方。后入剡，于沃州小嶺立寺行道。隆和元年，在建安東安寺詩《道行般若經(jīng)》。善談玄理，傾動一時”。時代將他鑄造成我國玄學(xué)與佛學(xué)界的驕子。
    一
    魏晉南北朝時期是中國思想史上的一個特殊時期。漢王朝的崩潰，農(nóng)民起義的興起，豪強地主的割據(jù)，國家的分裂與民族的矛盾，使整個社會處于動蕩之中。此時，絕對的中央集權(quán)統(tǒng)治被打破，兩漢時期占統(tǒng)治地位的儒家思想開始式微，道教成立并興起，佛教傳入中國，人們的思想得以解放，各家各派相互辯論，從而引發(fā)了各種思潮。
    隨著儒學(xué)的失勢，兩漢時盛行的經(jīng)學(xué)考據(jù)和讖緯神學(xué)遭到世人厭惡，于是出現(xiàn)了清議、清談的風(fēng)氣。清議是對人物的評品，清談的內(nèi)容主要是老莊的自然無為和養(yǎng)性全真。魏晉時期，社會混亂，政治險惡，人人自危，且門閥士族生活腐敗，這是玄學(xué)產(chǎn)生并盛行的社會政治根源。
    一些封建士大夫致力于《老子》《莊子》《周易》《論語》等儒道經(jīng)典的注釋、研究和談?wù)摚�宣傳自然無為，崇尚達(dá)生任性，以道釋儒，儒道結(jié)合，在社會上掀起了一股“玄風(fēng)”，以談玄論道來逃避現(xiàn)實政治，史稱“正始之音”。
    在東晉時期，隨著佛教的迅速傳播，玄、佛出現(xiàn)合流的趨勢。這一時期的一些僧人，常將佛理與老莊玄學(xué)相結(jié)合，并出現(xiàn)了一些頗有修養(yǎng)的談客，如慧遠(yuǎn)、竺道潛、支遁等。
    在這一時期，談玄說佛成為士人階層的文化傳統(tǒng)。他們除了清談著書，也留下大量詩作，記錄心得，因此成為詩歌內(nèi)容中的一種——玄言詩。
    玄言詩自東晉成帝咸康年間起，前后風(fēng)靡了六七十年。玄言詩一經(jīng)興起，由《詩經(jīng)》《楚辭》一脈相承的現(xiàn)實主義、浪漫主義及建安風(fēng)骨即告式微。“貴黃老”“尚虛談”，詩成為哲學(xué)講義，成為老莊教旨的韻文詮釋，充滿形而上的虛無主義玄思以及韜晦遁世的枯燥說教。
    東晉時期崇尚三玄，促進僧侶與文士的交往，造就詩僧形成的溫床，康僧淵、支遁、慧遠(yuǎn)等成為中國第一代詩僧。
    支遁文學(xué)造詣很深，非常重視和善于用詩歌去宣揚即色論的思想，并在詩中將老莊玄學(xué)和般若空宗融合，使其詩歌具有濃厚的般若神韻，耐人尋味，令人擊節(jié)贊賞。
    詠懷詩（其一）
    傲兀乘尸素，日往復(fù)月旋。
    弱喪困風(fēng)波，流浪逐物遷。
    中路高韻益，窈窕欽重玄。
    重玄在何許，采賓游理間。
    芶筒為我養(yǎng)，逍遙使我閑。
    寥亮心神瑩，含虛映自然。
    亹亹沈情去，彩彩沖懷鮮。
    踟躕現(xiàn)象物，未始見牛全。
    毛鱗有所貴，所貴在忘筌。
    這首詠懷詩，支遁自述其生平，說明自己由老莊而入佛門的思想歷程，展現(xiàn)了他超逸的風(fēng)姿和神采。詩中的前六句，簡述了他早年的身世和經(jīng)歷。他自稱在入佛門之前，不懂人生真諦，尸位素餐，無所事事。后經(jīng)“永嘉之亂”，顛沛流離，隨家遷居江左。他在25歲時，因厭棄人事而皈依佛門，致力于研討般若空宗。重玄指即色宗的義理是極其深奧的，有如老子的重玄之道。之后則主要描寫了支遁探玄求道、了悟即色空義的過程。支遁認(rèn)為要探求宇宙人生的真諦，就必須在即色空的真理之中邀游，超脫于濁世塵寰，從而達(dá)到芶簡與逍遙的人生境界。
    這首詠懷詩，寄興高遠(yuǎn)，立意精微，足見其“至人”之心胸、名僧之襟懷。