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    摘要: 鈞瓷以其“入窯一色、出窯萬彩”的神奇窯變而傲然屹立于宋代五大名瓷之首。從宋至今，她以其無與倫比的藝術(shù)價值得到中外人士的贊譽(yù)。
    《玄韻》 劉建軍 作
    《層林盡染》 王秋紅 作
    鈞瓷以其“入窯一色、出窯萬彩”的神奇窯變而傲然屹立于宋代五大名瓷之首。從宋至今，她以其無與倫比的藝術(shù)價值得到中外人士的贊譽(yù)。著名書法家用妙筆來稱頌之，畫家用丹青來描繪之，詩人用詩歌來詠之，散文家用美文來頌揚(yáng)之，歌者用歌曲來詠嘆之，民間也以“家有萬貫，不如鈞瓷一片”來崇拜之。鈞瓷成為陶瓷皇冠上一顆璀璨的明珠，這對具有天人合一之說的鈞瓷來說是實(shí)至名歸。
    天人合一，是中國哲學(xué)對天人關(guān)系的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”、“自然”和“人為”的天衣無縫、水乳交融。這是藝術(shù)創(chuàng)造的一種至高境界。
    一、雙乳狀宋代柴燒爐窯之“天道”“人道”
    鈞瓷之母體——窯爐，不論歷史各個時期還是現(xiàn)代，燒制鈞瓷所使用的有多少種，最具創(chuàng)意的鈞瓷窯爐還是宋代的雙火膛、雙乳狀柴燒鈞瓷窯爐。今天，我們能看到輪廓的為禹州鈞官窯址博物館中得到保護(hù)的宋代窯爐，可以說是今人能見到的唯一的宋代雙乳狀窯爐。
在民間文化遺產(chǎn)搶救工程實(shí)施中，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目(鈞瓷燒制技藝)代表性傳承人任星航于2004年12月把這種窯爐復(fù)活，并試燒制出高仿真的宋鈞器型。
    這是一個奇跡。宋代窯爐的恢復(fù)，充滿天人合一的哲學(xué)思想。有人稱，雙乳狀柴燒窯爐是鈞瓷窯爐的始祖，雙乳狀自然有人的成分，通過對星航鈞窯雙乳狀窯爐的形狀分析，其就是天人合一的母體。
    “天道”“自然”的因素也得以充分體現(xiàn)。所謂“自然”不是人為的因素，從建窯的設(shè)計、用料成型、功能都富含著大自然的因素。泥土來自大自然。其中裝作品的窯臺，不論是蛛網(wǎng)狀還是蜈蚣狀，都受自然之物啟發(fā)，出煙道、填充柴的火網(wǎng)皆為師法自然而建，風(fēng)道也完全由風(fēng)之自然走向而成。這個形狀的窯爐設(shè)計建造，是天道也是人道，是自然也是人為，從某個角度分析是純天道自然，改換角度，又是人道人為，同時不好截然分開，確實(shí)屬于天人合一。
    母體的天人合一孕育了奇妙之鈞瓷，其母體的基因也遺傳給子體，鈞瓷才在世界上被稱為“獨(dú)一無二”。說到雙乳狀，不得不說窯的溫度如果用一個火膛柴燒自然達(dá)不到窯變所需溫度，導(dǎo)致有人說，鈞官窯無法燒出鈞瓷。
    而用雙火膛，也正是受母乳哺嬰啟發(fā)，一個乳吃不飽，兩個乳輪換喂奶，嬰兒才會吃飽。用雙火膛一個火勢弱，另一個火勢強(qiáng)，交替輪換，一個理想窯變溫度便出現(xiàn)在燒窯過程。這是天人合一的絕妙境界。
    二、鈞瓷窯變的“自然”“人力”
    鈞瓷與其他名瓷、一般陶瓷相比，不同之處是“入窯一色，出窯萬彩”，其窯變的神奇是人工難以掌握的。因而窯變的結(jié)果如何，最有經(jīng)驗(yàn)的窯工、能工巧匠也無能為力。鈞瓷的窯變是火的藝術(shù)。鈞瓷的造型，是人工又是自然。其造型仿自然、人物、動物、天然物品，其大小、藝術(shù)又是人工所致，以手拉坯或注漿造型而成。這傾注了能工巧匠的藝術(shù)構(gòu)思，藝術(shù)的模仿不同于機(jī)械的制造，而為一器一形、一器一瓷、一器一品、一器一意、一器一神。這是能工巧匠的匠心獨(dú)運(yùn)，又是大自然的造化之功。
    在火這一“藝術(shù)家”的天然作用下，鈞瓷藝術(shù)成為天人合一的藝術(shù)。鈞瓷之原料土、水、火石純屬天然，鈞瓷之造型雖然多模仿自然，但加入了藝術(shù)家的創(chuàng)意。理念、意境為自然的，又是人工的。世界上找不到兩個完全相同的鈞瓷作品，如找不到兩片完全相同的樹葉一樣，　　屬于獨(dú)一無二的。
    其中，自然窯變使其神奇。火也屬自然之物，是大自然的精靈。在鈞瓷窯爐中的火，有人稱為“神火”。它有一雙無形的藝術(shù)之手，決定一件藝術(shù)品的成敗優(yōu)劣。這雙大自然之手是天然的，可以讓入窯一色的素坯變成藝術(shù)，可以使色澤窯變于釉之表、釉之中、釉之底，進(jìn)而變化成萬彩。其色彩、畫圖的窯變是千差萬別的，從而決定了鈞瓷為藝術(shù)而不為一般的工藝品和其他瓷種相比。鈞瓷窯變又是大自然的造化，為火之藝術(shù)的自然作品，從原料到成品的72道工序中，是人為因素，是人工之造型經(jīng)過火的洗禮，轉(zhuǎn)化為“天道”“自然”。
    窯變的天人合一是渾然天成、天衣無縫的。其中的色彩圖畫、圖畫中的形象，大自然中有的一切皆有。山川河流、四季風(fēng)光、日月水火、樹木森林，應(yīng)有盡有，人物動物、器物形態(tài)各異。意象、詩意、境界、物象盡顯其中，很難分出哪些是天然，哪些是人力，使其成為天人合一的神奇瑰寶。
    三、意象的自然與匠心獨(dú)運(yùn)
    意象這一文藝美學(xué)術(shù)語特別適用于天人合一的鈞瓷。意象是中外文藝美學(xué)的一個重要理論，其本身就是天人合一的概念。意是人內(nèi)心的思想情趣，是人力創(chuàng)造的。而象是大自然的造化，是非人力的。意與象之天衣無縫的融合稱為意境，還是詩、散文、賦中所要求的，以意境為最上，有意境則自成高格，自有名句。而鈞瓷同樣要求有意有象，有象有形，才算藝術(shù)品。鈞瓷有形無意，不會生動傳神，只能是一器物。能工巧匠通過手拉坯的精心設(shè)計制作，把作品所表達(dá)的意、情、思想無形地塑于鈞瓷作品之中，使自然之形有了神，有了藝術(shù)魅力，在藝術(shù)之林中成了“獨(dú)一無二”。我們在鈞瓷的鑒賞評析中，更應(yīng)該重視意象、意境的評論。
    原鈞瓷一廠創(chuàng)作的掛盤《寒鴉歸林》，其掛盤上經(jīng)自然窯變的圖畫就是有意象、有意境的。經(jīng)過文學(xué)大家姚雪垠先生的鑒賞并題詩，這件作品的意象、意境就成了鈞瓷天人合一的經(jīng)典之作。其作品窯變的圖畫是一幅寒鴉歸林圖，超越了元代大畫家所畫的“寒鴉歸林”的名畫作。姚雪垠先生依掛盤的意象、意境題詩為：
    出窯一幅元人畫，落葉寒林返暮鴉。晚藹微茫潭影靜，殘陽一抹淡流霞。
    鈞瓷的天人合一哲學(xué)思想是難以述盡的。她從誕生時就是一個神奇的結(jié)合，在胎上施釉，自然窯變出花斑，唐時稱青花瓷。受花斑窯變啟迪，能工巧匠在創(chuàng)造中發(fā)明了燒制鈞瓷的技藝。這是禹州人勇于創(chuàng)造的歷史印記，是天人合一的哲學(xué)思想在禹州人靈感中的藝術(shù)火花。以鈞喻君，以君諧鈞，是最大的天人合一。