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    一、近代城市的誕生與輝煌的世界歷史地位
     從千年之交開(kāi)始，許多媒體和學(xué)者忽然關(guān)注起上個(gè)千年的世界，不約而同地指向北宋，瞄準(zhǔn)開(kāi)封。如美國(guó)耶魯大學(xué)中國(guó)現(xiàn)代史教授喬納森•斯彭斯在2000年1月1日《新聞周刊》刊登文章，這樣評(píng)價(jià)宋朝：“上一個(gè)中國(guó)世紀(jì)是11世紀(jì)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)是世界上最大也是最成功的國(guó)家……上一個(gè)1000年的中國(guó)，是世界超級(jí)大國(guó)，也是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。當(dāng)時(shí)宋朝的首都在東京汴梁，就是現(xiàn)在的河南開(kāi)封，人口達(dá)百萬(wàn)，是世界最先進(jìn)最繁榮最龐大的城市。”事實(shí)確實(shí)如此。一千多年前的夜晚，全世界的城市都是一片漆黑，只有中國(guó)的開(kāi)封等城市燈火輝煌，一千多年前，全世界只有中國(guó)有開(kāi)封這樣百萬(wàn)人以上的超大城市，正所謂“人煙浩穰，添十?dāng)?shù)萬(wàn)眾不加多，減之不覺(jué)少。”11世紀(jì)，歐洲最大的城市英國(guó)的倫敦、法國(guó)的巴黎、意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城市的規(guī)模都不過(guò)萬(wàn)人。一千年前的開(kāi)封就已經(jīng)有官辦的施藥局、慈幼局、養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園等福利設(shè)施，按西方的觀念，這是城市“高級(jí)現(xiàn)代化”的特征，盡管中國(guó)大陸學(xué)界從來(lái)不敢用這樣的字眼。
     國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一致認(rèn)可的是：宋代開(kāi)封城是中國(guó)城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻�代型的開(kāi)端。最突出的特征就是城市格局由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式。唐長(zhǎng)安城是典型的古典坊市制：全城分108個(gè)坊為居民區(qū)，商業(yè)區(qū)僅東西兩市。坊有坊門(mén)，定時(shí)啟閉，非時(shí)翻越，要遭杖刑。宋代開(kāi)封沖破了嚴(yán)格的封建堡壘式的坊市分離制度，不再限制商業(yè)區(qū)和居住區(qū)，開(kāi)發(fā)市場(chǎng)，店鋪遍布城市內(nèi)外。狹窄沖要如橋道，居然也簇集著店鋪攤販。宋仁宗天圣三年（1025年），巡護(hù)惠民河官員抱怨說(shuō)：“河橋上多是開(kāi)鋪販鬻，妨礙會(huì)䉡及人馬車(chē)乘往來(lái)”，朝廷因而下詔清除，以保證道路暢通：“在京諸河橋上，不得令百姓搭蓋鋪占欄，妨車(chē)馬過(guò)往。” 然而有令不止，自由慣了的商販無(wú)孔不入。從反映北宋末年開(kāi)封市井風(fēng)俗的《清明上河圖》中，我們看到汴河虹橋一側(cè)至少分布著８處不固定的攤位，足見(jiàn)并未能禁止。神圣如皇宮大門(mén)宣德樓前的御街，“自宣德樓一直南去，約闊二百余歩，兩邊乃御廊，舊許市人買(mǎi)賣(mài)于其間，自政和間官司禁止”。也即在北宋的絕大部分時(shí)期內(nèi)，皇宮門(mén)口也是市場(chǎng)。連御廊、橋梁也成了市場(chǎng)，還有什么地方不可以設(shè)肆經(jīng)商呢？皇家的尊嚴(yán)，讓位于商業(yè)。商人經(jīng)商不但可以不受空間限制，在時(shí)間上同樣不受限制，夜市盛行，繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦，豐富了人們的生活：“大抵諸酒肆、瓦市，不以風(fēng)雨寒暑，白晝通夜，駢填如此。”著名的“州橋夜市”主要經(jīng)營(yíng)小吃，而馬行街夜市比州橋“又盛百倍”；“夜市直至三更盡，才五更又復(fù)開(kāi)張。如要鬧去處，通曉不絕。”還有拂曉時(shí)的“鬼市”：“又東十字大街，曰從行里角茶坊，每五更點(diǎn)燈博易，買(mǎi)賣(mài)衣服、圖畫(huà)、花環(huán)、領(lǐng)抹之類(lèi)，至?xí)约瓷�，謂之‘鬼市子’”。 夜市的盛行，不僅說(shuō)明了城市治安無(wú)需過(guò)慮，還使得人們開(kāi)辟了夜生活，更主要的是夜以繼日的生意大大延長(zhǎng)了商業(yè)時(shí)間，增添了享受。這就意味著，整個(gè)東京城都是一個(gè)開(kāi)放的大市場(chǎng)。開(kāi)封成了一座充滿活力與自信的不夜城。
    開(kāi)封城市經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，典型如高度發(fā)達(dá)的酒店業(yè)。
    首先，中國(guó)的菜系在宋代開(kāi)封形成。孟元老指出:開(kāi)封“會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。” 適應(yīng)大量高消費(fèi)人群和各地不同口味人群的需要，高檔飯店和各地菜系發(fā)展起來(lái)，匯集了全國(guó)飲食的精華，形成北饌、南食、川飯三大菜系。
    第二，酒店林立。具有釀酒權(quán)的大型酒店稱正店，京城有72家之多：“在京正店七十二戶，此外不能遍數(shù)，其余皆謂之腳店”。那么腳店有多少呢？?jī)H知宋仁宗時(shí)，從正店礬樓批發(fā)酒的腳店就有3000戶，其他正店供酒的腳店，每店當(dāng)也有一二千戶，至少也有數(shù)百戶，總數(shù)至少有數(shù)萬(wàn)戶。
    第三，規(guī)模龐大，史上罕見(jiàn)。宋人話本《趙伯升茶肆遇仁宗》中的一首《鷓鴣天》，對(duì)礬樓形象地渲染道：“城中酒樓高入天，烹龍煮風(fēng)味肥鮮。公孫下馬聞香醉，一飲不惜費(fèi)萬(wàn)錢(qián)。招貴客，引高賢，樓上笙歌列管弦。百般美物珍羞味，四面欄桿彩畫(huà)檐。”礬樓是正店之首，規(guī)模最大也最豪華：“乃京師酒肆之甲，飲徒常千余人”。日�？土髁可锨У木频�，既反映生意非�；鸨�，也說(shuō)明規(guī)模都很大。最值得關(guān)注的是，它位于皇宮門(mén)口，在中國(guó)歷史上，這是唯一的特例，既說(shuō)明了皇宮的親民與自信，也說(shuō)明了酒店在開(kāi)封的地位。任店以縱深為特色：“入其門(mén)，一直主廊約百余步，南北天井兩廊皆小閣子，向晚，燈燭熒煌，上下相照。濃妝妓女?dāng)?shù)百，聚於主廊槏面上，以待酒客呼喚，望之宛若神仙。”縱深百余米，陪酒女郎數(shù)百人，規(guī)模確實(shí)宏大。僅這百余米的長(zhǎng)廊，兩旁天井排列雅間至少近百間，即使在現(xiàn)代也是罕見(jiàn)的。
    第四，歷史首創(chuàng)，影響深遠(yuǎn)。正如有學(xué)者所指出的那樣：“在宋代以前的城市里，高樓并非沒(méi)有，但都是皇宮內(nèi)府，建筑供市民飲酒作樂(lè)，專事贏利的又高又大的樓房，是不可想象的。只是到了宋代城市，酒樓作為一個(gè)城市繁榮的象征，才雨后春筍般發(fā)展起來(lái)了。”飲食業(yè)的繁盛和酒店業(yè)的形成，在世界歷史上也有著重大意義。1997年，美國(guó)《生活雜志》（Life Magazine，秋季刊）回顧1000年來(lái)最深遠(yuǎn)影響人類(lèi)生活的100件大事，中國(guó)有6件，排第56位的，赫然是宋代開(kāi)封的飯館和小吃：
    很久以前，小旅館就已經(jīng)向遠(yuǎn)離自家廚房的出門(mén)人出售食品飲料，小吃鋪就已經(jīng)提供外賣(mài)，人們也已經(jīng)在特別場(chǎng)合舉辦排場(chǎng)的宴會(huì)了。然而一直要到1120年，才有了能被稱作“飯館”的場(chǎng)所。在飯館里，人們可以買(mǎi)一餐飯，坐下來(lái)享用。飯館首要滿足的是人們社交和美食的需要。
    12世紀(jì)的中國(guó)官員孟元老可以說(shuō)是史上第一位飯館評(píng)論家。他的筆錄詳細(xì)描述了北宋（960年～1126年）都城開(kāi)封漸漸興起的飯館文化。當(dāng)時(shí)開(kāi)封的百萬(wàn)人口中，求新好異的食客不在少數(shù)。干體力活兒的常去不起眼的小店兒吃面條，做買(mǎi)賣(mài)的常光顧餃子館。據(jù)孟的筆錄記載，從1120年左右起，上夜班的還可以在夜市吃牛肚、血凍、炸豬肝和炸鵝肉。小甜水巷的許多飯店專做南方菜，這也是最早的地方菜系之一。開(kāi)封人還對(duì)服務(wù)質(zhì)量相當(dāng)挑剔。“即便是小小的疏忽，”孟紀(jì)錄道，“也報(bào)告給飯館掌柜。于是跑堂的免不了挨一頓責(zé)罵，扣工資，甚至嚴(yán)重的時(shí)候被驅(qū)逐出門(mén)。”
    至少對(duì)當(dāng)代西方人而言，宋代開(kāi)封的飲食業(yè)讓他們驚奇。顯然，他們沒(méi)有在其他國(guó)家看到過(guò)類(lèi)似情況。
    宋代開(kāi)封由此開(kāi)辟了近代城市新格局，使城市真正成為城市。相比之下，以前的城市，只不過(guò)是封閉的官府城堡而已。因此我們說(shuō)，作為市民的主要發(fā)祥地和代表，宋代開(kāi)封是市民圣地，在中國(guó)城市史和世界歷史中，有著崇高的地位。
    二、市民階層與市民文藝的誕生
    新型城市的出現(xiàn)，自然誕生了最早的市民——坊郭戶，也叫坊市戶、市戶。宋代戶口分類(lèi)的基本方式之一，是鄉(xiāng)村戶和坊廓戶，也即農(nóng)民戶口和市民戶口。宋朝將城市戶口和農(nóng)村戶口分開(kāi)，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上戶口二元制。市民從農(nóng)民中分離出來(lái),另立戶籍,則表明市民階層的形成與獨(dú)立，市民階層正式登上歷史舞臺(tái)。可以說(shuō)開(kāi)封是世界歷史上第一個(gè)典型的市民城市。 城市的成熟與發(fā)展使城鄉(xiāng)差別更加明顯,城市的精神文明建設(shè)相應(yīng)地有別于農(nóng)村而發(fā)展起來(lái)。市民是城市發(fā)展的基本元素和力量，是城市文化的基本群體。代表城市文化的市民文藝應(yīng)運(yùn)而生，其主要特點(diǎn)如以下幾點(diǎn)。
    1.與農(nóng)民對(duì)立，以農(nóng)民為取笑對(duì)象。由于生產(chǎn)、生活方式以及觀念、文化素質(zhì)的不同,首先在最繁華的城市東京開(kāi)封,市民將自己與農(nóng)民徹底割裂開(kāi)來(lái)。市民文藝中有許多反映農(nóng)民的內(nèi)容,一些藝術(shù)形式,甚至是專門(mén)表演農(nóng)民的。其中以雜扮最典型，是雜劇的散段表演形式，類(lèi)似于現(xiàn)代的小品。雜扮的特點(diǎn)是丑化農(nóng)民,表演市民眼中的鄉(xiāng)野農(nóng)民之拙樸。吳自牧指出:“頃在汴京時(shí),村落野夫,罕得入城,遂撰此端。多是借裝為山東、河北村叟,以資笑談。今士庶多以從者。”他們竭力貶低農(nóng)民以炫耀自己的優(yōu)越感,不但表明市民已失去了農(nóng)民的那種樸魯質(zhì)厚,而且這也正是最初的市民意識(shí),是市民從農(nóng)民中蛻脫而出的必然否定過(guò)程。正是這一否定,標(biāo)志著市民從思想意識(shí)上的形成與獨(dú)立。鄙薄農(nóng)民無(wú)疑是忘本的錯(cuò)誤觀念，但歷史問(wèn)題不能用道德眼光對(duì)待,所反映的其實(shí)是二者文化層次差距和城鄉(xiāng)差別加大以及文化類(lèi)型的截然不同，更深層的意義是對(duì)封建重農(nóng)思想的否定。
    2.市場(chǎng)的產(chǎn)物，商業(yè)氣息濃郁。例如吟叫就是叫賣(mài)音樂(lè)的發(fā)展，廣告形式的藝術(shù)化。宋仁宗死后,按歷史慣例全國(guó)哀悼，也即三年內(nèi)禁止音樂(lè)娛樂(lè)。正值太平盛世的開(kāi)封市民,在天子腳下不能不遵守這一政治習(xí)俗,但又不能長(zhǎng)期沒(méi)有娛樂(lè)活動(dòng),于是巧妙地變通為不奏樂(lè)唱歌,把市場(chǎng)上叫賣(mài)聲變化為娛樂(lè)方式。吟叫藝術(shù)正式誕生于宋英宗朝,尋即盛行于世。
    3.固定的大型演藝場(chǎng)所涌現(xiàn)。按《東京夢(mèng)華錄》的記載，開(kāi)封城內(nèi)外至少遍布著9處瓦子。瓦子中的勾欄,即用欄桿、幕幛等物封閉的劇場(chǎng)。各瓦子中的勾欄數(shù)目多少不一,開(kāi)封的桑家瓦子、中瓦、里瓦3處,內(nèi)有大大小小的勾欄50余座。勾欄以棚為號(hào),各有獨(dú)具特色的名稱,如象棚規(guī)模最大,居然可容納數(shù)千名觀眾。瓦子勾欄的涌現(xiàn)及其盛況,具有劃時(shí)代的意義。它是梨園由唐代宮廷走向民間的碩果,也是文藝走向市場(chǎng)的碩果，市民文藝由此正式商品化。
    4.風(fēng)格柔軟婉轉(zhuǎn)。都市的繁華、浮艷,使居民失卻了樸素；建筑物的擁擠和人口的稠密,使居民失卻了粗獷。他們感情細(xì)膩豐富,品位較高,講究美感,追求形式技巧。這些特點(diǎn)都體現(xiàn)在市民文藝的風(fēng)格之中。不但“淺斟低唱”，而且“清細(xì)輕雅”、“聲音軟美”的演唱風(fēng)格, 突出了典雅,顯然適宜于室內(nèi)演唱,而不適宜于鄉(xiāng)村的露天場(chǎng)地。而且須有一定藝術(shù)修養(yǎng)和閑情逸致者才能欣賞,如同食品一樣,大部分市民需要的不只是填飽肚子,而是講究色香味的美感。
    5.具有侵蝕封建禮教的非正統(tǒng)性。農(nóng)耕時(shí)代以農(nóng)為本,主體是農(nóng)民。但如前所說(shuō),市民文藝以農(nóng)民為取笑對(duì)象,其駭世驚俗之處,即背離了封建政府傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商政策。封建時(shí)代是等級(jí)社會(huì),地位最尊貴的是官僚士大夫階層，但在市民文藝中,他們的尊嚴(yán)也被嘲弄了:自五代以來(lái),“至今優(yōu)諢之言,多以長(zhǎng)官為笑”, 顯示著渺視權(quán)威的無(wú)畏精神。也就是說(shuō),在市民文藝中，將傳統(tǒng)的士農(nóng)工商排列位置顛倒了過(guò)來(lái)。
    市民文藝屬于消費(fèi)文化，封建教化性質(zhì)不僅淡薄模糊，甚至于“是非顛倒”，突出的是追求感官享受的娛樂(lè)性。因而，宋代市民文藝一出現(xiàn)即滿堂生輝，成為民間文化的主流，引導(dǎo)著文化向俗文化方向發(fā)展。在西方國(guó)家的歷史中,市民是作為封建制的異端出現(xiàn)的,后來(lái)發(fā)展分化成工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)。中國(guó)古代城市發(fā)展與西方不同軌跡,其性質(zhì)不是生產(chǎn)型的而是消費(fèi)型的,市民的性質(zhì)因而與西方不同,難以一概而論。然而畢竟游離出了農(nóng)耕,走到了時(shí)代的前列,不像農(nóng)民那樣屬于典型的主要的封建制組成部分。其重大的文化意義和政治意義不可忽視。
    三、北宋開(kāi)封人的精神風(fēng)貌
    1.思想解放，精神自由。宋仁宗時(shí)的一天，朝廷高官宋祁來(lái)到開(kāi)封郊外，見(jiàn)到一位老農(nóng)便上前作揖并問(wèn)道：“丈人甚苦暴露，勤且至矣！雖然，有秋之時(shí)，少則百囷，大則萬(wàn)箱，或者其天幸然？其帝力然？”老農(nóng)大笑之后，說(shuō)了一段令人驚駭?shù)脑挘?br />     何言之鄙也！子未知農(nóng)事矣！夫春膏之烝，夏陽(yáng)之暴，我且踦跂竭作，楊芟捽中，以趨天澤；秋氣含收，冬物蓋藏，我又州處不遷，丞屋除田，以復(fù)地力。今日之獲，自我得之，胡幸而天也！且我俯有拾，仰有取，合鋤以時(shí)，衰征以期，阜乎財(cái)求，明乎實(shí)利，吏不能奪吾時(shí)，官不能暴吾余，今日樂(lè)之，自我享之，胡力而帝也！吾春秋高，閱天下事多矣，未始見(jiàn)不昏作而邀天幸，不勉強(qiáng)以希帝力也！
    老農(nóng)先是嘲笑，劈頭一句即斥責(zé)宋祁提問(wèn)中的觀念太鄙陋；接著毫不客氣地指出他不懂農(nóng)事；義正辭嚴(yán)地批駁之后轉(zhuǎn)身而去，顯出不屑與之深談的神氣。這哪里是農(nóng)民應(yīng)答官員，簡(jiǎn)直是老人教訓(xùn)后生！(2)老農(nóng)認(rèn)為獲得豐收完全是自己辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，根本不是上天的恩賜，也與皇帝無(wú)關(guān)。(3)由此看出農(nóng)民不畏權(quán)貴，不迷信上天，不崇敬皇帝，也就是說(shuō)，所謂至高無(wú)上的天和皇帝與他們的幸福并無(wú)關(guān)系，一切靠自己爭(zhēng)取。(4)反映了農(nóng)民大無(wú)畏的精神及充滿自信、自強(qiáng)、自尊。這位社會(huì)底層農(nóng)民的大膽言論，代表了宋代歷史條件下廣大農(nóng)民的新觀念，無(wú)疑是反正統(tǒng)、反封建的，可以說(shuō)是一絲激進(jìn)思潮的曙光。更有甚者：宋真宗大中祥符末年大旱，宰相王旦在下朝回家的路上，“路由潘氏旗亭。有狂生號(hào)王行者，在其上指旦大呼日：‘百姓困旱焦勞極矣！相公端受重祿，心得安邪？’遂以所持經(jīng)擲旦，正中于首。左右擒之，將送京尹。旦遽曰：‘言中吾過(guò)，彼何罪哉？’乃命釋之”。既動(dòng)口又動(dòng)手，仍被寬容對(duì)待。至于宮廷內(nèi)的優(yōu)伶編排的類(lèi)似小品的節(jié)目，貼近現(xiàn)實(shí)，反映下情，甚至敢于拿宰相開(kāi)涮。
    2.熱愛(ài)生活，追求享受。“大抵都人風(fēng)俗奢侈，度量稍寬，凡酒店中，不問(wèn)何人，止兩人對(duì)坐飲酒，亦須用注碗一副，盤(pán)盞兩副，果菜碟各五片，水菜碗三五只，即銀近百兩矣。雖一人獨(dú)飲，盌遂亦用銀盂之類(lèi)。”無(wú)論飲食還是服飾，都追求精致。“凡百所賣(mài)飲食之人，裝鮮凈盤(pán)合器皿，車(chē)檐動(dòng)使，奇巧,可愛(ài)，食味和羹，不敢草略。其賣(mài)藥賣(mài)卦，皆具冠帶。至于乞丐者，亦有規(guī)格。稍似懈怠，眾所不容。”酒店門(mén)面極力講究排場(chǎng)：“街市酒店，彩樓相對(duì)，繡旆相招，掩翳天日”，“凡京師酒店，門(mén)首皆縛彩樓歡門(mén)”，也就是用各種彩色飾物裝點(diǎn)門(mén)樓的門(mén)面。至于居民在日常生活中，多及時(shí)行樂(lè)，所謂“花光滿路，何限春游，簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。”而夜市風(fēng)俗，則是社會(huì)生活的延長(zhǎng)、創(chuàng)新和追求享受的產(chǎn)物。
    3.大俗大雅，雅俗共賞。宋代開(kāi)封文化大都貼近社會(huì)，從而取得了極大成就。宋詞空前絕后，可謂大雅，卻以反映愛(ài)情生活為主，而且有井水處都會(huì)歌詠�！肚迕魃虾訄D》是畫(huà)中極品，反映的是市井風(fēng)俗。內(nèi)行看到大門(mén)道，外行看到大熱鬧。佛教的世俗化引人注目，連莊嚴(yán)肅穆的“皇家寺”－－大相國(guó)寺，也變成了每月八次開(kāi)放的市場(chǎng)。至于市民文藝，今天看來(lái)無(wú)一不是大俗中見(jiàn)大雅，大雅寓于大俗中。
    4.古道熱腸，江湖義氣。孟元老載道：“加之人情高誼，若見(jiàn)外方之人，為都人凌欺，眾必救護(hù)之�；蛞�(jiàn)軍鋪收領(lǐng)到斗爭(zhēng)公事，橫身勸救，有陪酒食檐，官方救之者，亦無(wú)憚也�；蛴袕耐庑聛�(lái)鄰左居住，則相借徣動(dòng)使，獻(xiàn)遣湯茶，指引買(mǎi)賣(mài)之類(lèi)。更有提茶瓶之人，每日鄰里互相支茶，相問(wèn)動(dòng)靜。凡百吉兇之家，人皆盈門(mén)。其正酒店戶，見(jiàn)腳店三兩次打酒，便敢借與三五百兩銀器。以至貧下人家，就店呼酒，亦用銀器供送。有連夜飲者，次日取之。諸妓館只就店呼酒而已，銀器供送，亦復(fù)如是。其闊略大量，天下無(wú)之也。”古人的仗義、大氣、熱心、誠(chéng)信，在此都有集中的表現(xiàn)。這些江湖氣息，使得開(kāi)封人酒風(fēng)十分興盛，酒樓林立就是證明。石延年、劉濳是著名的“酒仙”，二人曾在王氏酒樓“對(duì)飲終日，不交一言……至夕殊無(wú)酒色，相揖而去。明日都下喧傳：王氏酒樓有二酒仙來(lái)飲”！歷史上唯一的一件“杯酒釋兵權(quán)”事件發(fā)生在開(kāi)封，并非偶然。不少史學(xué)家認(rèn)為此屬“艷稱”，認(rèn)為太簡(jiǎn)單膚淺，否認(rèn)其作用。誠(chéng)然，事件確實(shí)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單，是強(qiáng)大的政治背景等在起著主要作用。但是，歷史上具備同樣背景的時(shí)期絕非僅有宋初，歷史上置酒謀大事如“鴻門(mén)宴”者也為數(shù)不少，為什么只有趙匡胤在開(kāi)封能把如此復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化？還是江湖的氣場(chǎng)發(fā)揮了作用。酒酣耳熱之際，無(wú)不披肝瀝膽，拍胸?fù)粽频匦攀牡┑�。他們�?tīng)信趙匡胤的許愿，交了兵權(quán)后可以結(jié)為姻親，可以多買(mǎi)田宅、美女，也就是可以平安地享受生活，所以無(wú)后顧之憂。蔑視“杯酒釋兵權(quán)”者看似深刻高明，其實(shí)又走向了另一個(gè)極端，不喝酒、不醉酒者恐怕無(wú)法理解。在特殊場(chǎng)地、特殊時(shí)刻，酒的作用不可低估，無(wú)論是在文學(xué)藝術(shù)方面，還是在政治軍事方面。
    我早說(shuō)過(guò)：開(kāi)封是11世紀(jì)的太陽(yáng)。其余光，現(xiàn)在還照耀著世界。以“城市讓生活更美好”為主題的2010年上海世博會(huì)，必然產(chǎn)生一個(gè)理念：我們賴以生存的城市是如何起源和形成的？這一主題定位就意味著中國(guó)館展示必然要回顧中國(guó)城市建設(shè)史，而哪一段歷史能作為中國(guó)城市建設(shè)的經(jīng)典代表呢？宋代開(kāi)封！中國(guó)館“以城市發(fā)展中的中華智慧”為主題，中心展廳正是北宋開(kāi)封的歷史風(fēng)俗畫(huà)《清明上河圖》，并成為最熱門(mén)的鎮(zhèn)館之寶，至今在世界各地巡展，無(wú)不引起轟動(dòng)。這就充分反映了北宋開(kāi)封的歷史地位和深遠(yuǎn)的世界影響。至少在中國(guó)歷史上，還沒(méi)有哪個(gè)城市的記憶有如此深刻、輝煌吧！甚至可以說(shuō)哪里只是記憶？簡(jiǎn)直是要重現(xiàn)了！
    一個(gè)人懷舊總是想起童年、故鄉(xiāng)，人類(lèi)懷古想起宋代開(kāi)封，莫非也是精神的故鄉(xiāng)？