宋徽宗時代的宮廷畫家張擇端創(chuàng)作的《清明上河圖》，為市井風俗畫作品，絹本，水墨淡設(shè)色，縱24.8厘米、橫528.7厘米，現(xiàn)存于北京故宮博物院。圖畫以長卷形式，采用散點透視的構(gòu)圖法，生動地再現(xiàn)了北宋開封城市生活的面貌，具有很高的歷史價值和藝術(shù)水平，是中國十大傳世名畫之一，且為“故宮百寶”之首。
《清明上河圖》問世不久，即在靖康之難中被金軍掠奪至北方。其流傳頗具傳奇色彩，雖然歷經(jīng)坎坷，但其光芒從未被泯滅，產(chǎn)生的巨大影響出現(xiàn)了奇跡：一是其影響隨時間推移越來越大，二是其范圍遠遠超越了繪畫、藝術(shù)領(lǐng)域。
引發(fā)模仿熱，推動市肆風俗畫發(fā)展
該圖感染力強，欣賞價值高，內(nèi)行人能看出大門道，外行人能看到大熱鬧，深受世人的廣泛喜愛，因而自古以來臨摹該圖之風就很盛行，形成一股《清明上河圖》熱。早在明代，沈德符就說：“今《上河圖》臨本最多。”晚明李日華提及：“京師雜賣鋪，每《上河圖》一卷，定價一金，所作大小繁簡不同”，正是當時北京市場的記錄，足證臨摹《清明上河圖》已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化。又如清代蘇州畫家黃彪，以擅長臨摹《清明上河圖》聞名：“摹仿張擇端《清明上河圖》，幾欲亂真。”其摹本恐非一幅，當屬商業(yè)行為成就的名氣。
不計其數(shù)的摹本外，更有仿本、臆造本，許多本子有所創(chuàng)新，把宋代開封、明清的江南市景、北京風貌等，都以《清明上河圖》的形式展現(xiàn)出來，將市肆風俗畫不斷推向高潮，正如孟元老《東京夢華錄》之后，南宋開始流行起記載城市生活的“夢華體”一樣。這一藝術(shù)價值的力量是無法估量的，其意義就是該圖出了一個開放性的題目，供世人任意揮灑，成為市肆風俗畫的源頭。
眾多仿本中，最著名的有兩種：一是明代著名畫家仇英本，采用青綠重彩工筆，重新創(chuàng)作了一幅全新畫卷，風格與宋本迥異，描繪了明代蘇州熱鬧的市井生活和民俗風情，十分精美，被稱作后世眾仿作的鼻祖，現(xiàn)藏于遼寧省博物館；二是清院本，由清宮畫院的陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道五位畫家在乾隆元年（1736）合作畫成，是清廷官方按照各朝的仿本，集各家所長之作品，現(xiàn)存于臺北故宮博物院。
現(xiàn)今在世界各地大博物館所藏各種版本的《清明上河圖》多達30余種，僅2000年北京故宮博物院舉辦的“《清明上河圖》特展”上，就有7件藏品呈現(xiàn)在觀眾面前。該題材的繪畫在社會上產(chǎn)生的持久效應(yīng)可見一斑。
我們要明確的是，《清明上河圖》不是個簡單的概念：狹義的《清明上河圖》，專指北宋末期張擇端創(chuàng)作的反映東京開封市井生活的作品；廣義的《清明上河圖》，泛指有前者啟示派生的一系列景致、時代、地區(qū)、風格不同的城市生活作品。
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