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    全國稱“三絕碑”的有：湖南省郴州市《蘇仙嶺》三絕碑、四川成都《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》、湖南永州柳子廟《蘇軾荔子碑》、山東《濰坊新修城隍廟碑》、福建泉州《萬安橋記》大字碑、河南臨潁《上尊號(hào)與受禪碑》、湖南祁陽《大唐中興頌?zāi)ρ率�刻》、開善寺《寶志公象贊詩碑》、陜西高陵《李晟墓碑》、河南鄭州《蘇軾書歐陽修醉翁亭記石碑》。這里要介紹的是河南臨潁漢魏時(shí)期的“三絕碑”——《受禪碑》。
    在河南省臨潁縣城西北15公里的繁城鎮(zhèn)獻(xiàn)街村村南有一受禪臺(tái)，筑于東漢延康元年（公元220年）。受禪臺(tái)是當(dāng)時(shí)魏王曹丕接受漢獻(xiàn)帝的禪讓、登基稱帝的地方。臺(tái)上原有大殿等建筑，現(xiàn)僅存高臺(tái)一座，坐北朝南，呈上圓下方狀，高約13米，底周長300多米，總面積8000平方米。距此不遠(yuǎn)的北面有漢獻(xiàn)帝廟，廟里原有建筑已毀于兵火，只存兩通石碑：一座是《公卿將軍上尊號(hào)奏碑》，另一座是《受禪表碑》。碑的內(nèi)容都是有關(guān)曹丕受禪的事，所以二碑統(tǒng)稱《受禪碑》。臨潁“三絕碑”是我國現(xiàn)存最早的“三絕碑”，它不僅具有重大的史料價(jià)值，而且具有很高的書法藝術(shù)價(jià)值。
    據(jù)《三國志集解》記載，公元220年10月29日，繁陽亭五彩旌旗，如林迎風(fēng)。受禪臺(tái)上黃幔金傘，遮天蔽日，臺(tái)前臺(tái)后，三軍持戈，嚴(yán)整列陣。受禪臺(tái)前大小官員400余人，御林軍20余萬，還有匈奴單于以及藩國使臣等數(shù)百人。寅時(shí)一到，軍號(hào)齊鳴，臺(tái)上獻(xiàn)帝親捧玉璽奉獻(xiàn)魏王，臺(tái)下文武百官跪聽讀冊，而后曹丕登上皇帝之位，并宣布改元黃初，國號(hào)大魏，冊封劉協(xié)為山陽公。曹丕接受漢獻(xiàn)帝禪讓而稱帝，是為魏文帝，從而結(jié)束了兩漢400多年的統(tǒng)治，開始了歷史上魏、蜀、吳三國鼎立的時(shí)代。曹丕為紀(jì)念這個(gè)歷史事件，便取人神并和、繁榮昌盛之意改繁陽亭為繁昌縣，并樹碑立表，以詔天下，流傳后世。
    《受禪碑》與《公卿將軍上尊號(hào)奏碑》立于公元220年，具體記載了魏公卿將軍勸進(jìn)及漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕的歷史經(jīng)過�！豆�卿將軍上尊號(hào)奏》碑，碑高323厘米，寬102厘米，厚32厘米。圭形，上有碑穿，碑額篆書陽文“公卿將軍上尊號(hào)奏”八字，碑文隸書陽鐫，正面22行，背面10行，滿行49字，共1359字，現(xiàn)僅存900字。內(nèi)容為文武大臣奏請曹丕代漢稱帝事。奏章前，列“相國安樂鄉(xiāng)侯臣歆、太尉都亭侯臣詡、御史大夫安亭侯臣朗”等46人的名字。奏章后所列人名與前同，但省其官爵，奏章稱道“漢帝奉天命以固禪，群臣敞天命以固請”，說漢獻(xiàn)帝讓位，曹丕代漢乃天命所歸，故又名《勸進(jìn)碑》�！妒芏U碑》，碑高322厘米、寬102厘米，厚28厘米。額題篆書陽文“受禪表”三字，可惜碑額早已破裂，三字不復(fù)存在。《受禪碑》碑文22行，滿行49字，隸書陰鐫，首先闡明禪讓乃自古之美德，“上稽儀極，下考前訓(xùn)，書契所錄帝王遺事，義莫顯于禪德，美莫盛于授終。”接著頌揚(yáng)曹丕“齊光日月，材兼三級”，有“堯舜之姿”“伯禹之勞”“殷湯之略”“周武之明”“洪恩洽于區(qū)夏，仁聲播于八荒。”在公卿將軍固請下，他“回思千慮，至于再，至于三”，才在繁陽筑靈壇舉行受禪大典。
    兩碑并稱“三絕碑”。所謂“三絕，一曰文表絕，據(jù)傳由司空王朗撰文。從堯舜禪德，史有前例，到魏王德高望重，遠(yuǎn)近臣服；由漢室氣數(shù)已盡，理當(dāng)代漢，到獻(xiàn)帝主動(dòng)讓賢，曹丕謙遜再三，文辭宛轉(zhuǎn)巧妙，論述深刻有力，氣勢磅礴雄健，層次井然嚴(yán)密，而且語言簡潔流暢，詳略得宜，不枝不蔓，無懈可擊，可以說是添一字則余，去一字則損。二曰書法絕，由尚書梁鵠書丹，兩碑并稱，同出一手，字體均甚方正，筆法遒勁，如斬釘截鐵，實(shí)為我國書法寶庫中的珍品，也是研究隸書發(fā)展的重要資料。三曰鐫刻絕，由侍中鐘繇刻字，鐘繇和梁鵠一樣，同為東漢著名書法家，他精于漢隸八分之妙，形成由隸入楷的新貌，因此被后人稱為“楷書鼻祖”、史書稱他“秦漢以來，一人而已”。由他鐫字，更是錦上添花，以受禪表為例，全篇八百九十九字，字字一格，毫厘不差，中規(guī)入矩，不犯不離，相互映襯，韻趣無限，從藝術(shù)上講，比上原書只有過之而無不及。