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    《受禪碑》與《上尊號(hào)碑》同為魏初巨制，不但具有重要的史料價(jià)值，書(shū)法亦久為世重，故自唐宋以來(lái)，迭經(jīng)著錄。其結(jié)構(gòu)方嚴(yán)整肅，用筆剛健斬截，意氣雄偉跌宕，且不失漢末名碑如《熹平石經(jīng)》、《張遷》、《禮器》等骨氣洞達(dá)、端正樸茂的大家風(fēng)范。唐李綽的《尚書(shū)故實(shí)》說(shuō)：魏受禪碑王朗文，梁鵠書(shū)，鐘繇鍥字，謂之三絕。古鍥字皆須妙于篆籀，故繇方得鍥刻。關(guān)于二碑書(shū)者，唐代人都認(rèn)為是梁鵠書(shū)，而顏真卿認(rèn)為是鐘繇書(shū)，宋代人都同意顏的看法。宋代李坊的《太平廣記》說(shuō)：鐘繇真書(shū)絕世，剛?cè)醾溲桑�點(diǎn)畫(huà)之間，多有奇趣，可謂幽深無(wú)際，古雅有趣，秦漢以來(lái)，一人而已。隸書(shū)入神，八分入妙，八分則有受禪碑，稱此為最也。明代郭宗昌《金石史》評(píng)：“書(shū)法同《勸進(jìn)》，雖小遠(yuǎn)漢人，雍雍雅度，衫履自飾，亦復(fù)矯矯。”趙王世貞曰：“余始喜明皇《泰山銘》，見(jiàn)此而恍然自失也。漢法方而瘦，勁而整，寡情而多骨；唐法廣而肥，媚而緩，少骨而多態(tài)。漢如建安，晉三謝，時(shí)代所壓，故自不可超也。此語(yǔ)得評(píng)書(shū)三昧。”從漢字字體的演變來(lái)看，漢末魏初之際，正是由隸變楷的過(guò)渡時(shí)期。具體表現(xiàn)在落筆逆鋒減少，而變之以單刀直入；收筆重頓后迅速提起使成方波，這已經(jīng)是萌芽時(shí)期楷書(shū)的一種特殊筆法。前人對(duì)此已多有論及，如清孫礦評(píng)《受禪表》和《上尊號(hào)碑》說(shuō)：“二碑余皆有之，雖磨刓甚，然字猶半可識(shí)，真斬釘截鐵手也……率更正書(shū)險(xiǎn)折法，多從此變出。”楊守敬《學(xué)書(shū)邇言》亦謂《孔羨》、《范式》、《上尊號(hào)》、《受禪表》諸碑：“下筆如折刀頭，風(fēng)骨凌厲，遂為六朝真書(shū)之祖。”與之稍晚的魏《王基碑》以及吳《谷朗碑》，則更進(jìn)一步發(fā)展了這種“折刀頭”的筆法，字形上亦更似后世的楷書(shū)了。故前人論該碑開(kāi)魏晉六朝楷書(shū)之先河，無(wú)疑是恰當(dāng)?shù)摹?
    臨潁“三絕碑”，上承前代篆書(shū)的規(guī)則，下啟魏、晉、南北朝、隋、唐楷書(shū)的風(fēng)范，實(shí)為我國(guó)書(shū)法藝術(shù)的珍貴遺產(chǎn)，南朝書(shū)法家庚肩吾在《書(shū)品》中稱其“天然第一，工夫次之”，“妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。
婁季初先生作《七絕•河南臨潁縣三絕碑》寫(xiě)到：
大兵十萬(wàn)挾天子，僚仆成群演受禪。
留下二碑三絕立，風(fēng)吹雨打兩千年。
    臨潁“三絕碑”不僅代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的最高水平，并且對(duì)于研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、文化等具有重要的參考價(jià)值。