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    宋代全真道祖師王重陽(yáng)在開封創(chuàng)立的全真教，主張道、儒、佛三教平等，三教合一，提出“三教從來(lái)一祖風(fēng)”的和合學(xué)說(shuō)，后人在他居住、修道、羽化的開封大紙坊街修建了重陽(yáng)道觀（今延慶觀）傳承全真教。他的弟子馬鈺，曾居住開封南門王氏旅�。ㄖ仃�(yáng)觀一帶），為祖師王重陽(yáng)羽化守服三年。馬鈺在一首詞中寫道：“無(wú)為茶，自然茶，天賜休心與道家，無(wú)眠功行加。”說(shuō)明茶道也是效法自然的。
    明代著名道學(xué)家朱權(quán)在《茶譜》中也認(rèn)為：“天地生物，各遂其性，莫若葉茶，烹而啜之，以遂其自然之性也。”這種觀念，都體現(xiàn)了老子“道法自然”思想，他們?cè)诖笞匀坏沫h(huán)境中飲自然之茶，在飲茶中尋求對(duì)自然的回歸，也就是“天地人合一”、返璞歸真。只有在自然安寧的環(huán)境中素樸虛心，觀察社會(huì)，提升悟性，才能更好地享受大自然的賜予，達(dá)到“無(wú)我”“天樂(lè)”的境界。
    所以，儒家茶道以“中庸”“和合”之“道”為最高境界，體現(xiàn)了儒教對(duì)深植于華夏民族之中太極“陰陽(yáng)”“中庸”“和合”思想境界的推崇，以及賦予茶文化的本質(zhì)內(nèi)涵。
    茶文化活動(dòng)，是對(duì)社會(huì)進(jìn)行“教化”“修道”，傳承太極“陰陽(yáng)”“中庸”“和合之道”的重要形式和方法。通過(guò)參與習(xí)茶、品茗的茶文化活動(dòng)，可以修養(yǎng)自省、平和、儒雅、謙恭的人格魅力，是中庸處事必須明示的德育目的。儒家把“齊家、治國(guó)、平天下”這種由小而大的人生追求，用一種行為準(zhǔn)則貫穿起來(lái)，那就是“中庸”，一種周正平穩(wěn)的處事之道。從而，造就了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尚和之氣和傳統(tǒng)中國(guó)人的太平思想。因此，開封陳留伏羲肇始八卦的“河圖莊”和黃帝“軒轅樓”、嫘祖“西陵”（今中牟狼城崗西）一帶，至今仍有“和尚”“太平”的地名文化傳承。
    這種太極“陰陽(yáng)”“中庸”“和合”之“道”，在道、儒、佛“三教”的茶文化中表現(xiàn)得淋漓盡致，自古人們以茶喻事，以茶喻德、以茶喻治國(guó)之道，使“茶道”的內(nèi)涵更加豐富而濃郁。
    二
    既然道、儒、佛“三教”都推崇和效法太極“陰陽(yáng)”“中庸”“和合”之“道”，必定在自己的教義中，通過(guò)一定的方式和方法展現(xiàn)出來(lái)，以達(dá)到借太極之“道”盛名，傳承、弘揚(yáng)“三教”教義，實(shí)現(xiàn)“教化”天下眾生的目的。
    太極陰陽(yáng)“和合”的理念，被古代華夏民族融入了制茶、烹茶、品茶的茶文化和道、儒、佛“三教”之中，形成了反映和展示中國(guó)太極陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、五行共生、“天地人合一”的“茶道”法則和“茶藝”之術(shù)，以及“以道治身，以儒治世，以佛治心”，“三教合一”思想的“茶道”精神。
    佛教尚和的“和尚”文化，與茶道“和合”文化具有本質(zhì)上的一致性，在認(rèn)識(shí)觀方面得到了充分體現(xiàn)。和尚善與茶人說(shuō)佛法，茶人也樂(lè)與和尚論茶道。有趣的是，河南豫東人家里來(lái)了客人，敬上的白開水，竟然也稱作“茶”，這反映了傳統(tǒng)中原人對(duì)水與茶理念的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。因此，寺院中的佛前供水，代表清凈平和之意。這僅是“佛教”與“水”、“茶道”共通于“和合”文化的一種表現(xiàn)形式。
    可見，佛教和尚之“佛道”與茶人之“茶道”，都具有調(diào)和社會(huì)的“度化眾生”“水濟(jì)塵世”功能，本是“和合之道”。
    所以，道、儒、佛“三教”都在“茶道”方面有自己文化傳承的特色：儒教茶道既承認(rèn)世道之苦，又爭(zhēng)取世道之樂(lè)；佛教茶道既強(qiáng)調(diào)入世的“苦寂”，又追求入世中的“頓悟”；道教茶道既遵循出世的“道法自然”，又堅(jiān)守出世的“無(wú)我悟我”。它們都在自然、人類、社會(huì)的陰陽(yáng)不平衡中，通過(guò)自然的“和合之道”，追尋或達(dá)到自我平衡的新境界。