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華佗仙術(shù)比長桑，神識如窺垣一方。
惆悵人亡書亦絕，后人無復(fù)見青囊。
───〔明〕羅貫中《惜華佗》

    許昌市北15公里，蘇橋鎮(zhèn)石寨村西南的石梁河畔有一古墓，墓內(nèi)安葬著三國時代杰出的醫(yī)學(xué)家，與南陽張仲景齊名的神醫(yī)——華佗。墓東南有哭佗村（現(xiàn)為泘沱村），相傳，華佗死后，其妻千里尋夫哭泣于此，故而得名。毗鄰許昌縣的長葛市坡胡鎮(zhèn)孟排村有一井泉，水色澄明、清澈無塵，水底翻出的水花酷似珍珠，傳說華佗曾用此泉煎藥給百姓治病，故又稱“華佗珍珠泉”。
    華佗墓在全國共有三座，除許昌外，一座在江蘇省徐州市南郊，一座在西岳華山腳下的玉泉院內(nèi)，這兩座均為紀(jì)念性的衣冠冢。只有許昌的才是華佗墓冢真跡。華佗墓現(xiàn)高約5米，周圍30余米，占地500平方米，冢上新砌有環(huán)墓一周的六角形花墻，墓前樹立2米高的碑樓，樓碑花脊翹檐，頂部頗似門樓式樣，青磚瓦制的脊獸佇立于上，古樸端莊，正中鑲嵌楷書“神醫(yī)華公之墓”，系清干隆十七年（1652年）許州地方名醫(yī)捐資興建，碑樓還有華佗的生平事跡和后人敬仰之詞。墓冢四周翠柏青松蒼勁肅穆，不由讓人陷入千年前的沉思。
    華佗，一名旉，字元化，漢末沛國譙郡（今安徽亳州）人，杰出的醫(yī)學(xué)家，千百年來被世人尊為“神醫(yī)”、“蒼生大醫(yī)”、“外科鼻祖”，他精通方藥，懂內(nèi)、外、兒、婦、針灸等科，特別擅長外科，首制世界手術(shù)麻醉藥“麻沸散”。能在病人全身麻醉狀態(tài)下做腹腔內(nèi)切除等手術(shù)。并模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的動作，創(chuàng)造了名為“五禽戲”的體育鍛煉方法。雖然正史中記載華佗的事跡較少，但有關(guān)他高明醫(yī)術(shù)的故事和民間神奇的傳說則頗為生動繁多。陳壽《三國志•華佗傳》、范曄《后漢書•華佗傳》、《華佗別傳》三篇皆載有華佗事跡，足以說明華佗在醫(yī)學(xué)歷史上地位和貢獻(xiàn)的重要。
    在流傳下來的故事中，最為典型的是羅貫中《三國演義》描述的華佗為關(guān)羽刮骨療毒的故事：一邊是關(guān)羽鎮(zhèn)靜自若地下棋，一邊是華佗“唰唰”地刮骨清創(chuàng)，既表現(xiàn)了華佗高超的麻醉技術(shù)，也凸顯了關(guān)羽不懼痛苦的大將風(fēng)度。但稍   懂醫(yī)學(xué)的人都明白，在麻醉散的作用下，所謂“刮骨療毒”實在是最簡單的外科清創(chuàng)術(shù)，即使普通人也能忍受實施。
    世人談起華佗，多認(rèn)為他有骨氣，不慕高官厚祿，關(guān)心百姓疾苦，治病救人、熱情周到、醫(yī)德高尚。華佗是由曹操聞名征召而來許都的，對于華佗的死，世人多誤為《三國演義》第二十八回的描寫是真實的：曹操有頭痛的毛病，請來華佗診治，華佗說需用利斧砍開腦袋取出風(fēng)涎，方可除根。曹操疑心華佗要害他，遂下令將其打入監(jiān)獄、幽禁而死，死前華佗將記錄行醫(yī)經(jīng)驗的《青囊經(jīng)》銷毀。華佗因曹操諱醫(yī)而被殺不過是羅貫中為強化曹操多疑猜忌、殘忍暴虐的形象而杜撰的。如果真有此事，那么曹操就該應(yīng)允華佗實施開顱術(shù)而顯其不疑人的寬大胸襟嗎？稍有醫(yī)學(xué)常識的人都會明白：華佗順利清除曹操腦子中的涎生物而治好其頑疾，只能是美好的愿望與善良的神話！這種手術(shù)在現(xiàn)代足夠高的醫(yī)學(xué)設(shè)備及技術(shù)水平的條件下尚不能保證，何況是在漢魏時期。開顱成功率絕對是零，取瘤治病簡直是天方夜譚，如果開顱，曹操必死于臺上無異。即使相信華佗神奇的醫(yī)術(shù)技能，曹操不死于手術(shù)臺上，那么術(shù)后病菌的感染也難以逃過，最好的結(jié)果也只能是成為白癡或植物人。所以，《三國演義》中曹操拒絕開顱手術(shù)當(dāng)為理性的明智之舉。
    然而歷史事實并非如此，華佗顱腔手術(shù)成功的記載不見于史書，華佗也不曾提過為曹操開顱治病的請求，曹操每次頭痛他都僅以針灸治其表而不除其根而已�！度龂�志》記：“（佗）然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔，后太祖親理，得病重篤，使佗專視。佗曰：‘此近難濟，恒事攻治，可延歲月。’佗久遠(yuǎn)家思?xì)w，因曰：‘當(dāng)?shù)眉視�，方欲暫還耳。’到家，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：‘佗術(shù)實工，人命所懸，宜含宥之。’太祖曰：‘不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶?’遂考竟佗。”在范曄筆下華佗“為人性惡，難滿意，且恥以醫(yī)見業(yè)……恃能厭食事，猶不肯至。”這與陳壽筆下的華佗恃其醫(yī)術(shù)，厭為曹操近侍之臣的剛毅性格頗有差異。從公證的立場分析，無論華佗是不是范曄筆下“驕傲、性惡的小人”，或是不是陳壽筆下的氣節(jié)之臣，僅作為一代名醫(yī)，遠(yuǎn)家思?xì)w本無大錯，托妻有病“欲暫還耳”也得到了準(zhǔn)許，但卻不該在“累書呼，又敕郡縣發(fā)遣”的情況之下“猶不上道”。曹操本是有情之人，在沒有弄清華佗之妻是否有病的情況下，尚能“使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日。”只有當(dāng)查明華佗虛詐事實之后，方治其罪。曹操最看不起恃才傲慢、欺詐不誠之人，所以當(dāng)初曹操對治罪于華佗并不后悔：“不憂，天下當(dāng)無此鼠輩耶？”只在愛子得不到及時治療而喪命時才有所悔恨。
    華佗為祖國的醫(yī)學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)，是世界麻醉術(shù)的發(fā)明者。人們懷念他、敬佩他的醫(yī)術(shù)，每年到他墓地掃墓的人絡(luò)繹不絕，1993年，華佗墓被許昌市人民政府公布為市級文物保護(hù)單位，現(xiàn)已成為許昌市的旅游勝地。站在墓前，思索命運與個性，事業(yè)與才干等問題，不由得讓人為神醫(yī)華佗而惋惜再三。