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        2016年3月10日為農(nóng)歷二月二，是傳說中軒轅黃帝出生的日子。戰(zhàn)國時期，開封為魏國國都大梁。大梁城北懸河之濱的軒轅樓一帶，便是古人記載的軒轅黃帝文化發(fā)源地。為祭祀人文始祖黃帝的歷史功德，謹(jǐn)以探討軒轅文化在開封產(chǎn)生、發(fā)展和傳承之文，來寄托緬懷之情。

        一

        開封、中牟北部一線，在古人史典中被稱作“懸圃”和“苑（菀）圃”，也曾稱為“玄圃”、“縣圃”、“原圃”、“囿中”等。自上古時期以來，這里就是帝王狩獵、巡游、休閑的樂園。傳說中的懸圃高聳在開封、中牟北部土阜高臺之上，上接天中，下通地中，又與四瀆、陰溝、沙水、沙（少）海、逢（蓬、逄）澤交叉相連。這里生長著各種飛禽、動物、神樹和異草，尤其以原圃、逢澤麋鹿最為著名，是黃帝居住的帝都和空中花園。

        對此，春秋史學(xué)家左丘明《左傳》記載：“逢澤有介麋焉。”唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達《左傳疏》記載：“中牟縣西圃田澤，則原圃地名，以其地為囿，知與具囿皆囿名也。囿者，所以養(yǎng)禽獸，故令自取其麋鹿焉。天子曰苑，諸侯曰囿。”圃田、原圃與逢澤、懸（玄）圃本在古陳留一地。流經(jīng)開封、中牟北部土阜高臺原圃、懸（玄）圃之上的鴻溝、濟水，因高于南部開封、中牟地平面，故也稱“懸水”，或“玄（黑）水”、“懸河”。

        開封北部土阜高臺上的懸（玄）圃，也稱“天子菀（苑）囿”。對此，南朝史學(xué)家范曄《后漢書》中記載：“《陳留志》曰：‘有陵樹鄉(xiāng)，北有澤，澤有天子菀囿，有秦樂廄，漢諸帝以馴養(yǎng)猛獸。’”文中“陵樹鄉(xiāng)”，在尉氏東北三十五里的漢代平陸縣。北魏地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》記載：“《陳留風(fēng)俗傳》曰：陵樹鄉(xiāng)，故平陵縣也。”平陸縣北部的澤，為開封逢澤，也稱“太壽陂”。“太壽陂”之陽（北），就是開封北部的土阜高臺菀（苑）囿，也稱“太壽丘”，即“壽丘”，為黃帝出生和養(yǎng)身之地。

        黃帝壽逾期頤而花甲重開，活了120歲，被稱作壽星，與開封菀囿、懸圃、壽丘地理和文化相對應(yīng)。所以，戰(zhàn)國時期大梁史典《竹書紀(jì)年》、西晉《帝王世紀(jì)》均記載：“黃帝生于壽丘，長于姬水，故以姬為姓。”“姬”姓，是黃帝在開封懸圃稱帝后，“胙土封氏”的十二姓之一，開封北部胙城、封丘、北邙、壽丘、姬水等地名均源于黃帝文化。姬水在開封壽丘北方之位，也稱玄水、黑水、濟水。

        《后漢書》中的“天子菀（苑）囿”，就是上古時期天子逐鹿的懸圃，也是秦漢時期帝王在陳留郡逢澤、圃田澤一帶馴養(yǎng)禽獸的樂廄，同中牟之地的原圃、圃田逶迤相連。

        考古資料表明，上古時期開封、中牟懸（縣）圃、原（苑）圃一帶，盛產(chǎn)可口的佳肴麋鹿，逐鹿是古代帝王獵物的首選之一。由此，在開封、中牟之地產(chǎn)生了逐（濁、涿）鹿?fàn)I、天王狩獵、逐鹿中原的歷史詞匯。

        古人將這里天上的北斗九宸（七明兩暗）化分九神九州，是華夏先民最早的“神州赤縣”、“九州中央”、“中州原圃（中原）”之地。

        古人還把開封、中牟北部懸（縣）圃、原圃，視作上古時期的昆侖山三層臺。所以，流經(jīng)昆侖山三層臺之上的懸（縣）圃、玄圃之水，被稱作“天河之水”，或“天水”。清代《康熙字典》解釋：河，“又銀河，天河也”。說明古人將開封、中牟昆侖山三層臺與上天相接的河水，視作自天上流下的“銀河”、“天河”，也就是“懸河”、“玄水”、“天漢”、“天水”。南朝史學(xué)家沈約《宋書·樂志》引漢代《陌上�！酚涊d：“濟天漢，至昆侖，見西王母，謁東君。”可見，“濟天漢”本與昆侖山、西王母、東君（伏羲）同地。開封西北部的水稻鄉(xiāng)黑池被稱作玄池，濟水被稱作玄水、黑水、懸河的歷史，由來已久。

        可見，開封北部的懸水、懸河、黑水、玄水、濟水、天水等文化名稱，最早本是由華夏民族太極河洛文化中，流經(jīng)天宮紫薇垣的“天河”和昆侖山三層臺上“懸圃”之水傳承的結(jié)果，而非南宋之后流經(jīng)開封北部的黃河淤積而成。

        二

        古人把黃帝看做是乘坐“帝車”、四季運行的“七星北斗”。據(jù)宋代學(xué)者羅泌《路史》記載：“《河圖握拒》云：黃帝名軒，北斗黃神之精。”所以，黃帝便與北斗星結(jié)下了不解之緣。據(jù)戰(zhàn)國時期開封天文學(xué)家石申《星經(jīng)》記載：“北斗星謂之七政，天之諸侯，亦為帝車。”“帝車”就是“北斗七星”，代表黃帝及其巡守和管理的日月五星“七政”，也指黃帝大臣在開封逢（蓬）澤、太壽陂發(fā)明的軒轅車，都是軒轅、黃帝文化的重要標(biāo)志。

        關(guān)于黃帝的出生地，漢代易學(xué)著作《河圖稽命征》認(rèn)為：“‘黃帝母親’附寶見大電光繞北斗樞星，照耀郊野，感而生黃帝于青丘。”由此，青丘便成了黃帝文化的又一重要地理標(biāo)志。

        開封是青丘所在地。據(jù)北宋地理總志《太平寰宇記》、《祥符縣志》等古籍記載“浚儀：青丘，亦曰玄池。女公式簡狄浴于青丘之水，有玄鳥遺卵，吞之，生契。即此水也”。文中“玄”為“黑”色，“玄池”就是流入開封水稻鄉(xiāng)的黑池；文中“契”，為商人始祖閼伯，是黃帝曾孫帝嚳和妃子簡狄的兒子，與先祖黃帝一樣出生在開封昆侖山青丘；文中青丘，即壽丘，由百歲壽星黃帝居住地文化演變而來，也與黃帝出生、成婚、生子的開封柳園口軒轅丘，或稱軒轅樓同在一地。

        對于黃帝居住、建都在開封柳園口軒轅丘，漢代司馬遷《史記》記載：“黃帝居于軒轅之丘。”漢代戴德《大戴禮·帝系》記載：“黃帝居軒轅之丘，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖氏，產(chǎn)青陽及昌意。”新鄭黃帝故里清代乾隆二十九年《重修大殿記》碑進一步記述：“古傳，鄭邑為軒轅氏舊墟，行在北有軒轅丘遺跡，乃當(dāng)年故址。”

        新鄭碑記中的“鄭邑”，是對春秋時期鄭國城邑的泛稱，并非專指鄭國國都新鄭。春秋時期開封啟封、陳留都曾歸屬鄭國，均可稱作鄭邑。如：漢代班固《漢書·地理志》記載，三國時期著名學(xué)者孟康曰：“留，鄭邑也，后為陳所并，故曰陳留。”可見，鄭國鄭邑、陳留北部，才應(yīng)是軒轅丘遺跡，也與開封古大梁同地。

        開封古大梁一帶有黃帝活動的明確史典記載嗎？答案是肯定的。唐代醫(yī)學(xué)家王鸛《廣黃帝本記》、北宋著作佐郎張君房《云笈七簽》、南宋無名氏《軒轅黃帝傳》等均記載：“帝娶西陵氏于大梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初喜天下之戴己也。”黃帝娶元妃、生子、建都的大梁，本指開封柳園口鄉(xiāng)軒轅丘，與黃帝出生的昆侖山太壽陂、青丘、黑池、壽丘同地。

        開封軒轅丘今簡稱軒樓，東北臨黃河大堤。據(jù)1999年12月開封市民政局編撰的《開封市地名志》記載：“相傳軒轅黃帝曾在這一帶活動，其后裔繁衍生息至今。明代軒轅姓村民在其北約3公里的黃河灘高地居住，稱軒轅氏寨，簡稱軒寨。清代因河患遷至今址，建有樓房，稱軒樓。”

        清代軒轅樓之所以建樓房，是有歷史淵源的。據(jù)漢代司馬遷《史記·孝武本紀(jì)》、班固《漢書·郊祀志》記載：“黃帝為五城十二樓。”唐初經(jīng)學(xué)家顏師古注引東漢學(xué)者應(yīng)劭曰：“昆侖玄（懸）圃五城十二樓，仙人之所常居。”文中“仙人”，便是自開封昆侖山玄（懸）圃修真得道升仙的軒轅黃帝，南北朝道教思想家陶弘景在《真靈位業(yè)圖》中稱軒轅黃帝為“玄圃真人”。

        可見，昆侖山玄（懸）圃五城十二樓與黃帝五城十二樓本指一地，也是軒轅樓的最早來歷。開封柳園口軒轅樓黃帝后裔，至今仍復(fù)姓軒轅，雖歷經(jīng)近5000年漫長歷史，而不離先祖故土，不改黃帝姓氏，其仁其孝、其忠其義，可謂天下楷模。傳說黃帝于農(nóng)歷九月九重陽日在封丘荊（豐）隆宮升仙，開封人自古以九九重陽登高、種植黃帝菊、舉辦菊花節(jié)會世代祭祀。

        三

        黃帝軒轅丘在炎帝帝都杞縣空桑北部。宋代學(xué)者羅泌《路史》認(rèn)為：“軒轅氏，作（興）于空桑之北。”說明杞縣空桑在開封柳園口軒轅樓南部，與中央黃帝與南方炎帝居住、建都的地理方位相一致。

        軒轅樓北部為濟水，以中央黃帝姬姓取名，也稱“姬水”；軒轅樓南部為鴻水，也稱“南水”。南朝史學(xué)家裴公式《史記集解》認(rèn)為“江”讀如“鴻”。中國現(xiàn)代著名史學(xué)家徐旭生也認(rèn)為，“鴻”從“江”。所以，“鴻（洪）水”也稱“江水”、“鴻（洪）溝”、“蒗蕩渠”等。“江水”以嫘祖祖父、南方“赤（炎）帝”的“姜”姓取名，也稱“赤水”、“姜水”。沿蒗蕩渠之濱有多座“赤城”，如北魏酈道元《水經(jīng)注》記載，蒗蕩“渠水又東南而注大梁也：又東至浚儀縣，渠水東南徑赤城北”。“赤城”為炎帝氏族的居住地。所以，中國最早國別體著作《國語·晉語》認(rèn)為：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。”說明炎黃二帝均以母系和自己出生地的水名為姓。

        黃帝的象征是七星北斗、壽星，又生活于青丘、壽丘和昆侖山懸圃。因此，開封柳園口軒轅樓就是青丘、壽丘和昆侖山懸圃之地。青丘、壽丘和昆侖山懸圃的上空，對應(yīng)著天之中紫薇垣內(nèi)的壽星、七星北斗，也稱珠璣，故自開封遷徙到南方的客家人，認(rèn)為開封為“珠璣巷（鄉(xiāng)）”之地。

        對此，漢代易學(xué)著作《尚書緯》指出：“七星在人為七瑞。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運轉(zhuǎn)所指。”可見，黃帝軒轅樓、昆侖山地之中、懸圃，不僅與“七星北斗”、“天之中”，即“天地之中”上下對應(yīng)，也同在一地。

        據(jù)北宋史學(xué)家歐陽修《新五代史》記載：公元724年，唐“開元十二年，遣使天下候影，南距林邑，北距橫野，中得浚儀之岳臺，應(yīng)南北弦，居地之中”。開封“岳臺”，在古浚儀西部、黑（玄）池南部；“地之中”，也稱“天地（下）之中”。黃帝在“地之中”稱帝為“中央帝”，所建邦國也稱“中央邦國”，簡稱“中國”。又因上古中國在“九州之中”、“原圃”也稱“中原”、“中州”，而九州的中州也稱豫州。

        “天地之中”對應(yīng)“中央鈞天”，而“中央鈞天”便是黃帝“壽星”之位。漢代劉安《淮南子·天文訓(xùn)》認(rèn)為，“中央鈞天，角宿、亢宿、氐宿”。中央鈞天的“角宿、亢宿”，為二十八星宿中東方蒼龍七宿中第一、第二宿，舊傳為“壽星”。辭書之祖《爾雅·釋天》有佐證：“壽星，角亢也。”所以，開封星野也為“角亢”。據(jù)清朝總督河南山東軍務(wù)王士俊《河南通志·卷五星野》記載：“按唐天文志曰角亢壽星也……自原武管城鄭州濱河濟之南，東至封丘陳留開封，即古陳留郡。”

        中國道教尊黃帝為道家之祖，昆侖山是黃帝修道成仙的地方，為“萬山之祖”、“天下之中”。東漢道教創(chuàng)始人張道陵，早年在八世祖張良家鄉(xiāng)陳留郡酸棗縣“泰山天洲城”（今原陽縣齊街鄉(xiāng)留侯村）隱居修道，后虛設(shè)“北斗治”，以紀(jì)念先祖之地。據(jù)宋代史學(xué)家樂史《太平寰宇記》記載，酸棗有“張平墓,在縣南十五里，（張）良之父也”。

        天師張道陵祖籍“北斗治”所在的“泰山”，也稱“泰一山”、“太一山”、“天一山”、“昆侖山”；“天洲城”之“天洲”，本指天上水中的陸地，也指開封西北鴻溝、濟水環(huán)繞的昆侖山懸圃，與天地中央同位。對此，漢代易學(xué)著作《河圖括地象》認(rèn)為：“昆侖者，地之中也。”東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄注釋：“昆侖，居地之中。”可見，張道陵祖地“北斗治”、“泰山天洲城”，與開封岳臺、昆侖山“地之中”和中央黃帝“中央邦國”同地。

        所以，五十四代天師張繼宗《崆峒問答》指出，黃帝下葬的“北邙治河南開封之北，當(dāng)天下之中，受天下之正公式，如人之五臟居于胸腹，脈則行四肢也”。道教“北邙”山和“天下之中”等學(xué)說，均源于上古時期開封昆侖山懸圃、姬芒、“七星北斗”和太極“中土黃”文化。

        四

        既然開封古浚儀岳臺為“天地之中”、為昆侖山懸圃，那么，流經(jīng)這里的濟水，也可稱“懸圃之水”，也就是“懸水”，與流經(jīng)昆侖山天上的紫薇垣“天河”、“銀河”、“天漢”上下對應(yīng)、天地合一。據(jù)古代儒家倫理著作《孝經(jīng)援神契》記載：“四瀆之精仁，河者水之伯，上應(yīng)天漢。”這說明包括環(huán)繞昆侖山“濟水”在內(nèi)的“四瀆”，都可稱“天漢”、“漢水”。宋代開封皇都南部御道上的“州橋”，正名為“天漢橋”，其文化來源就是天上“銀河橋”、地上“鴻溝（汴水）橋”。

        “天漢”，也稱“云漢”、“河漢”、“銀漢”、“漢水”等，都是流經(jīng)天上“紫微宮”、地上天子“皇宮”之水，也是流經(jīng)劉邦出生之地和劉邦母親下葬地“昭陵”的鴻溝。據(jù)漢代司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》記載：“劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”這與居住開封南部赤倉城的炎帝母親女登，游開封萬隆鄉(xiāng)華陽，被神龍繞身，感應(yīng)而孕生下炎帝的歷史文化相通，地域相同。所以，劉邦也與炎帝一樣被稱作“赤帝”，即“炎帝”。文中“大澤之陂”，就是漢代夏侯公式在開封陳留修建的太壽陂。

        據(jù)漢代班固《漢書》記載：“戰(zhàn)國時劉氏自秦獲于魏。秦滅魏，遷（出）大梁，都于豐。”說明在魏國滅亡前不久，30歲左右的劉邦一家才自開封大梁遷徙到江蘇豐縣。明代學(xué)者李濂《汴京遺跡志》記載﹕“靈昭陵在（開封）城東北四十五里馬尾墻保。”“靈昭陵”，即劉邦母親劉媼的陵墓。

        漢朝以前，“漢族”稱作“華夏族”。劉邦稱帝后，以出生地魏國大梁“天漢”之“漢”稱作“漢朝”，“華夏族”也稱“漢族”。開封古陳留的“華夏”、“中央”、“陳倉”、“天漢”、“漢水”、“天水”等文化，也隨著劉邦逐步傳承到了陜西漢中、寶雞等西部地區(qū)。

        戰(zhàn)國孟軻《孟子·滕文公》認(rèn)為：“水由地中行，江、淮、河、漢是也。”漢代司馬遷《史記·殷本紀(jì)》、辭書之祖《爾雅·釋水》認(rèn)為：“江、河、淮、濟為四瀆。”可見，流經(jīng)開封昆侖山“地之中”“四瀆”之一的“濟”字與“漢”字可以互換。“濟水”就是“漢水”、“天水”、“天漢之水”，也就是上古時期的“懸水”、“懸河”。

        漢代許慎《說文解字》認(rèn)為：太極八風(fēng)（卦）“西北曰不周風(fēng)。”與昆侖山西北方位的“不周山”同地。“天漢”之水流經(jīng)開封懸圃西北的“不周山”河堤，被居住新鄉(xiāng)輝縣共工城掌控“四瀆”的水神共工扒開，導(dǎo)致西北“乾、天”方位之水向原陽、開封、古杞國傾瀉，杞人屢遭水澇災(zāi)害，人為魚鱉，自然常憂天傾。憂的是杞國、開封西北上游“不周山”和“乾、天”方位的懸圃河堤崩塌，“天漢”之水自“乾、天”方位向下游傾瀉。“杞人憂天”，是對自然生存環(huán)境的必然反映。

        軒轅黃帝與炎帝孫女嫘祖建都開封時期，在天皇伏羲、地皇女媧、人皇炎帝“三皇”居住的昆侖山“天地人之中”，為華夏先民創(chuàng)建了“天地人合一”中央邦國，繁衍了顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝和夏、商諸王等后世子孫。隨著中央邦國的不斷發(fā)展壯大，炎黃子孫將軒轅黃帝文化逐漸向四面八方傳承。尤其自商、周時期以來，開封昆侖山中央邦國的地位，逐漸被北部安陽的殷商之都、西部洛陽的成周所取代，小中國、小九州發(fā)展成為大中國、大九州，祭祀軒轅黃帝的“大社”隨之遷徙或新建。然而，歷經(jīng)數(shù)千年滄海桑田更替后，開封黃帝后裔軒轅人對先祖的忠貞品格、文化傳承、道德守望和民族大義，依然歷千古而不變。

        “國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。”自黃帝時期以來，文化始終是中華文明不斷攀升的本源和云梯。目前，開封已進入“文化＋”發(fā)展的新時期，我們期待軒轅黃帝文化能夠為民族注入凝聚力、向心力和內(nèi)生力。在黃帝誕辰臨近之日，我們舉目北望懸河天漢，愿軒轅早日回歸故土大梁！