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    供給側(cè)改革是經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下國家對于提高資源配置效率而提出的戰(zhàn)略決策，其強(qiáng)調(diào)從供給系統(tǒng)進(jìn)行改革以適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)的變化，從而提高資源的有效供給。遺產(chǎn)旅游地存在著遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾。供給側(cè)改革背景下，遺產(chǎn)旅游地發(fā)展的創(chuàng)新路徑主要是通過遺產(chǎn)的活化來適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)的變化，即從供給側(cè)提高遺產(chǎn)與人的情感互動以滿足并激發(fā)當(dāng)?shù)厝思坝慰凸餐奈幕洃浶枨螅瑥亩岣哌z產(chǎn)資源的有效供給，緩解遺產(chǎn)旅游地“保護(hù)”與“開發(fā)”的矛盾。要實現(xiàn)遺產(chǎn)旅游地的創(chuàng)新發(fā)展，重中之重是如何實現(xiàn)遺產(chǎn)活化。

    要實現(xiàn)遺產(chǎn)活化，關(guān)鍵是從認(rèn)識上理解遺產(chǎn)的本質(zhì)。遺產(chǎn)，作為見證“共同的過去”的遺存，其本質(zhì)特點在于其聯(lián)結(jié)著當(dāng)代人對過去的“情感”，而這種“情感”對于當(dāng)代社會具有重要的社會意義。英國著名社會學(xué)家吉登斯在其論著《生活在后傳統(tǒng)時代》中提出，人們對于“過去”有一種“情感的聯(lián)系”，這種情感使生活在后傳統(tǒng)時代的人喜歡過去的、傳統(tǒng)的東西，自然延續(xù)著世代相傳的傳統(tǒng)及風(fēng)俗習(xí)慣。社會是變遷的，然而，在一定的時空里，文化是延續(xù)的，其延續(xù)的基礎(chǔ)便是情感，而吉登斯所言的“過去”從社會層面上便指“共同的過去”。國際著名史學(xué)家霍布斯邦鮑姆在其著作《傳統(tǒng)的再造》中更是從民族主義視角出發(fā)分析了建構(gòu)的傳統(tǒng)及遺產(chǎn)對于國民維系國家情感的重要意義。其實，無論是吉登斯還是霍布斯邦鮑姆的“傳統(tǒng)”都是“遺產(chǎn)”的來源，他們對于“傳統(tǒng)”的分析都指明了遺產(chǎn)在當(dāng)代社會存在的本質(zhì)是其作為聯(lián)結(jié)當(dāng)代人與過去之間的“情感”的載體，而國際知名遺產(chǎn)學(xué)家史密斯在其巨著《遺產(chǎn)的使用》中指出，所有的遺產(chǎn)都具有非物質(zhì)性、不可觸摸性特點，其基于情感的精神傳承意義及價值要遠(yuǎn)大于其物質(zhì)性�？梢姡m然我們一般意義上理解的遺產(chǎn)多指物質(zhì)遺產(chǎn)，然而遺產(chǎn)更重要的特點在于其精神性，即遺產(chǎn)是社會和國家期待的、正面的、積極的文化精神，這種文化精神通過載體與人們實現(xiàn)情感互動。可見，情感性是遺產(chǎn)的本質(zhì)特點，而遺產(chǎn)活化也要圍繞著其情感性來做文章。

    在理解遺產(chǎn)的情感性本質(zhì)的基礎(chǔ)上，供給側(cè)改革背景下，遺產(chǎn)活化即指如何從供給系統(tǒng)激發(fā)當(dāng)代人對于過去的情感、實現(xiàn)當(dāng)代人與遺產(chǎn)載體的情感互動。為此，要實現(xiàn)遺產(chǎn)的活化，應(yīng)從以下三方面努力：拓展能夠激發(fā)當(dāng)代人共同文化記憶的遺產(chǎn)空間，供給能夠打動人心的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品體系，使用智慧化手段向游客呈現(xiàn)遺產(chǎn)的情感價值。

    首先，要拓展能夠激發(fā)當(dāng)代人共同文化記憶的遺產(chǎn)空間。過去，我們對于遺產(chǎn)的認(rèn)識多停留在其物態(tài)層面，認(rèn)為只有物態(tài)的遺存才是遺產(chǎn)，其實，物態(tài)遺產(chǎn)只是載體，遺產(chǎn)更大的價值在于其情感性、傳承性。例如，傳家寶之所以珍貴，不是因為其材質(zhì)是金的或者銀的，而是因為它是世代相傳的，表征著一種家族精神或家族記憶;同樣地，傳統(tǒng)建筑或不可移動文物的珍貴也在于其歷經(jīng)了時代變遷，見證了一些歷史事件，承載著共同的文化記憶。因而，遺產(chǎn)活化的重點就是要將共同的文化記憶通過“空間再現(xiàn)”的方式呈現(xiàn)出來，“空間再現(xiàn)”既指在物質(zhì)空間再現(xiàn)文化記憶，即將共同的文化記憶植入、外化、符號化至遺產(chǎn)旅游地的標(biāo)志性場所，又指在社會空間再現(xiàn)共同的文化記憶，即通過舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)慶等來激發(fā)、喚起人們共同的文化記憶，讓當(dāng)代人在遺產(chǎn)旅游地的地標(biāo)性場所及文化風(fēng)俗中了解、體驗到過去的景象，以達(dá)到憶古思今、情感互通的效果。換句話說，遺產(chǎn)旅游地的創(chuàng)新發(fā)展要通過拓展遺產(chǎn)精神的物態(tài)空間及社會空間以激發(fā)當(dāng)代人對于“過去”及共同文化記憶的情感，從而實現(xiàn)遺產(chǎn)的活化，營造讓人們更加喜愛的文化記憶氛圍。

    其次，要供給能夠打動人心的遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品體系。如前所述，情感性是遺產(chǎn)的本質(zhì)特點，拋卻遺產(chǎn)的情感性特點，遺產(chǎn)存在的價值將大打折扣，同時，沒有得以利用的遺產(chǎn)就如沒有觸發(fā)的情感一樣，只是靜靜地存在著而無法讓更多的人感受到其蘊(yùn)含的情感價值。所以，“如何利用遺產(chǎn)”就轉(zhuǎn)變成“如何利用遺產(chǎn)的情感價值”的問題。物態(tài)遺產(chǎn)由于受《文物保護(hù)法》等法律法規(guī)的限制而無法對其進(jìn)行過多的開發(fā)，但是，其蘊(yùn)含的文化精神及情感價值卻可以通過遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品體系的方式進(jìn)行活化、開發(fā)，這種產(chǎn)品體系包括旅游紀(jì)念品、旅游文化街區(qū)、旅游演藝等。其中，遺產(chǎn)旅游地旅游紀(jì)念品的開發(fā)、旅游文化街區(qū)的打造等屬于遺產(chǎn)情感性的靜態(tài)呈現(xiàn)，而旅游演藝則是其動態(tài)呈現(xiàn)，然而無論哪種產(chǎn)品，其成功的關(guān)鍵在于能否利用遺產(chǎn)的情感性特點開發(fā)出打動人心的產(chǎn)品。因此，遺產(chǎn)的活化主要是其情感性的活化，即通過開發(fā)旅游紀(jì)念品、文化街區(qū)、旅游演藝等將遺產(chǎn)內(nèi)含的情感價值轉(zhuǎn)換成遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，以實現(xiàn)其與當(dāng)代人的情感互動。

    最后，要使用智慧化方式向游客呈現(xiàn)遺產(chǎn)的情感價值。對物態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的諸多規(guī)定讓遺產(chǎn)旅游地的發(fā)展帶著沉重的包袱，遺產(chǎn)也成了“沉重”、“厚重”的代名詞，游客往往無法很好地體驗其文化精神而出現(xiàn)“看景不如聽景”的遺憾。在互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，智慧旅游依托信息技術(shù)的提升，通過智能化手段將遺產(chǎn)內(nèi)含的文化精神生動地呈現(xiàn)出來，能夠有效提高游客對于遺產(chǎn)的理解以達(dá)到遺產(chǎn)與游客間的情感互動，從而提升旅游體驗和旅游品質(zhì)。例如，“互聯(lián)網(wǎng)+龍門”智慧景區(qū)的打造，通過遺產(chǎn)地與互聯(lián)網(wǎng)的融合，為龍門石窟這種以靜態(tài)呈現(xiàn)為主的遺產(chǎn)地增添了諸多游客互動體驗的項目，從而讓游客更好地體驗到遺產(chǎn)的情感價值，實現(xiàn)遺產(chǎn)的活化。對于遺產(chǎn)旅游地而言，智慧化方式可讓靜態(tài)遺產(chǎn)更加可讀、易于理解，同時可通過與游客的互動增強(qiáng)其旅游體驗，從而讓游客更加滿意。

    綜上所述，遺產(chǎn)旅游地存在著遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的矛盾，供給側(cè)改革要求從供給端進(jìn)行改革以滿足日益增長的需求，對遺產(chǎn)旅游地而言，遺產(chǎn)的情感性本質(zhì)要求其創(chuàng)新發(fā)展路徑主要是通過遺產(chǎn)活化以激發(fā)當(dāng)代人對于過去共同的文化記憶，實現(xiàn)過去遺存與當(dāng)代人的情感互動，從而提高遺產(chǎn)的有效供給、滿足游客對于遺產(chǎn)的更高需求。具體而言，遺產(chǎn)旅游地發(fā)展的創(chuàng)新路徑主要是通過拓展遺產(chǎn)精神的物態(tài)空間及社會空間以激發(fā)人們對于共同文化記憶的情感，通過開發(fā)旅游紀(jì)念品、旅游演藝等產(chǎn)品將遺產(chǎn)內(nèi)含的情感價值轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品，并結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”時代特點，利用智慧化手段讓靜態(tài)遺產(chǎn)更易于理解，增強(qiáng)游客的旅游體驗，從而從供給端為游客提供更加滿意的旅游產(chǎn)品。