武曌（音ｚｈàｏ）金簡，銘刻的，不只是武則天的內(nèi)心世界，更是中華民族“天人合一”的心路歷程。
“天人合一”，是中國人的根本思想。它所說的，是人與天的關(guān)系問題，亦是精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。
對于天人關(guān)系的探究，中西方很不一樣。西方側(cè)重研究二者的斗爭性，即相互區(qū)別，相互矛盾，相互分化等，故有二者孰先孰后，誰決定誰之爭。而中國，側(cè)重研究二者的統(tǒng)一性，即相互統(tǒng)一，相互聯(lián)結(jié)，相互協(xié)調(diào)，相互通融等，故有“天人合一”的普世觀念。
武則天之前，中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”大體有四個類型：道家型，儒家型，綜合型，道教型。
道家所理解的“天”，是自然之天，甚至沒有神秘因素。道家認(rèn)為，人是從自然界來的，人本身就是自然界的一個組成部分。因此，人應(yīng)該效法地、效法天、效法自然。《道德經(jīng)》云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
儒家所理解的“天”，既有傳統(tǒng)宗教中天帝的痕跡，有神秘性，同時也是自然之天�！墩撜Z》云：“大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之”；“子曰：予欲無言。子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”孔子“唯天為大”，他的根本立場就是——則天（唯天為大，唯堯則之）。孟子繼承孔子思路，讓“天”有了神秘痕跡：“若夫成功，則天也。”
在道家，天道是無為的，“則天”就意味著息爭無為；在儒家，天道是有為的（天讓“四時行焉，百物生焉”），“則天”就意味著有所作為（“若夫成功，則天也”）。概而言之，道家的“天人合一”是消極的但有科學(xué)性；儒家的“天人合一”是積極的但含神秘感。二者各有長短，均對后世發(fā)生了深刻影響。
綜合型的“天”，起源于戰(zhàn)國秦漢時期，董仲舒等給其定了“型”。他認(rèn)為：“天者，群物之祖也……故圣人法天而立道”；“道之大，原出于天。天不變，道亦不變”。董仲舒的“天人合一”，繼承了陰陽家，吸收了墨家，借鑒了道家，而以儒家的“天人相通”為歸宿。他認(rèn)為：天與人處在一種靈敏的感應(yīng)關(guān)系中，人不僅應(yīng)該知天、敬天、畏天、法天、則天，還應(yīng)行動起來，感動天，感應(yīng)天，讓天改變它原來的安排。他的理論，對中國政治乃至宗教，發(fā)生了深遠的影響。
道教的“天”，非道非儒，亦道亦儒，是神秘而奇妙的精神世界。兩漢以后，道教興起，它發(fā)展了漢儒的神秘主義，宣揚人通過高度自覺的“天人合一”過程，可以期待長生不老，飛升成仙等。這種非道非儒、亦道亦儒，對儒、道“天人合一”的宗教改造，讓傳統(tǒng)的“天人合一”觀念進入了一種奇妙的精神世界。
武曌駕崩后，謚號“則天”——這是大唐帝國對她一生的高度概括。但她的“則天”，則的是道家的“天”？儒家的“天”？董仲舒綜合型的“天”？還是兩漢之后產(chǎn)生的道教之“天”？
觀察武曌一生，她嵩山訪道，嵩山封禪，嵩山求仙，革李唐之命，晚年息爭而又還政李唐——她此一時也彼一時也，但畢生都在“則”四大中國之“天”，則是沒有什么問題的。
武曌一生“則天”，謚曰“則天”，這也許是漢武、光武、唐宗、宋祖一生的追求——“唯天為大，唯堯則之”。她在中岳嵩高山門“投金簡一通”，雖是“則天”，但只是她一生的一個斷面。若把金簡冠以“則天”謚號，曰“武則天金簡”，可否？若冠名“除罪金簡”，恐怕更非她之所求、所愿。
還是給這件鎮(zhèn)院之寶一個不帶“色彩”的名字——“武曌金簡”吧。盡管“”有“色彩”，但這是她在“天”前的自我“坦白”……
“上言：‘大周國主武曌好樂真道，長生神仙，謹(jǐn)詣中岳嵩高山門，投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名。’太歲庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏。”
金簡上，只有短短６３字。讀完６３字，耗時不足３０秒；讀懂６３字，恐怕得窮其一生。
鑒于它的復(fù)雜性，加之《厚重河南》已對其做過主體報道，在此只把“新聞五要素”——誰被牽連到金簡事件中（Ｗｈｏ，何人）？金簡事件什么時候發(fā)生（Ｗｈｅｎ，何時）？它在什么地方發(fā)生（Ｗｈｅｒｅ，何地）？什么事（Ｗｈａｔ，何事）？為什么發(fā)生金簡事件（Ｗｈｙ，何故）？——提煉如下并加注“新聞背景”，目的在于讓你去寫這篇“報道”，給你留下個馳騁奇思妙想的空間。
Ｗｈｏ——何人？
屈西懷：金簡發(fā)現(xiàn)者，登封市唐莊鄉(xiāng)王河村農(nóng)民。當(dāng)時是一位山村青年，現(xiàn)在已年過半百。金簡與他不期而遇，他最初以為就是一張包果子（點心）的黃紙片兒。那時，“鍍金”紙片兒包裹點心流行當(dāng)?shù)�。之后，他發(fā)現(xiàn)不是紙片兒，又把它當(dāng)成銅片兒。后來，村里識字的人認(rèn)為，它可能是一件文物。傳出去后，引來文物販子搶購——當(dāng)５萬元現(xiàn)金、血書盟誓放在他眼前時，他猶豫難決。當(dāng)晚噩夢連連，血跡斑斑。自是，交易念頭打消：“要是人財兩空，那就完了！”之后，政府獲知，他獻國寶給了國家。
胡超：金簡投獻者，大唐道士、煉丹高手。武則天曾讓他“合長生藥，三年而成，所費巨萬”，服食后，小病得以康復(fù)，遂“赦天下，改元久視”；抑或，胡超“自進藥于三陽宮（遺址在今登封告成鎮(zhèn)石淙會飲旁），則天服之，以為神妙，望與彭祖同壽，改元為久視元年”。武則天崇信胡超，賜書稱胡超是“軒歷之廣成（廣成子，黃帝的升仙導(dǎo)師），漢朝之河上（河上公，神仙，文帝曾跪受他的《老子道德章句》）”，并祈請胡超：“倘蒙九轉(zhuǎn)之余，希遣一丸之藥。”
武則天：金簡的主人，當(dāng)朝皇帝。胡超投置金簡，在武則天晚年。晚年的她，對道教神仙世界充滿神往。她的《游仙篇》、《太子升仙之碑》與《石淙會飲》、《贈胡天師（胡超）》詩等，發(fā)的都是求仙之情。此時，她還在崇信司馬承禎、葉善果、胡超等道士與張易之、張宗昌兩位“準(zhǔn)道士”，且在《太子升仙之碑》中推尊王子晉為道家始祖，以為張宗昌是王子晉后身，命他“披羽衣，吹簫，乘木鶴，奏樂于庭，如子晉乘空”仙升之狀。
�。祝瑁澹�——何時？
發(fā)現(xiàn)時間：１９８２年５月２１日。事出無聊，屈西懷與同伴滾石下山，只想聽個響兒。無意間，發(fā)現(xiàn)了石縫中的金簡。另外，屈西懷說５月２０日晚，他夢到大水淹了嵩山。捐獻金簡，他得１５００元獎金，蓋了進新院。
投簡時間：久視元年七月七日（公元紀(jì)年：７００年；太歲紀(jì)年：太歲庚子七月甲申朔七日甲寅）。
七月七日，是王子晉升仙３０多年后，與家人見面的紀(jì)念日。也就是說，這天是神仙與凡人交通的日子。王子晉是周靈王的太子，“浮丘公接以上嵩山”，３０多年后，見到恒良，說：“告我家，七月七日，待我于緱氏山頭。”這天，他果然乘白鶴駐山頭，“望之不得到，舉手謝時人，數(shù)日而去”。
七月七日，在秦漢之后逐步融入到神話、道教中，而為七夕節(jié)、乞巧節(jié)。西漢時，傳說此日人神相會，漢武帝有一年就在這天見到西王母：未央宮承華殿“忽有一青鳥從西方來”，“上問東方朔，朔曰：‘此西王母欲來也。’有頃，王母至。”東漢以后，七月七日融入牛郎織女銀河相會的內(nèi)容，說的其實還是人神相會——人間牛郎與天上織女鵲橋相會。天上雖有牛郎織女星，但牛郎已被貶入人間。唐代“七月七日”人神相會，我們很熟，《長恨歌》云：“七月七日長生殿，夜半無人私語時”；“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”。另外，自南北朝，女子“乞巧”逐漸成為“七夕”的主要內(nèi)容（當(dāng)與“織女”有關(guān)）。李商隱《七夕偶題》“靈歸天上匹，巧遺世間人”與《辛未七夕》“豈能無意酬烏鵲，惟與蜘蛛乞巧絲”等，說的都是向天乞求巧智。
七月七日，是女人乞巧日，武則天是個女兒身。
Ｗｈｅｒｅ——何地？
金簡投置（發(fā)現(xiàn)）地點：唐代中岳中峰（俗稱“嵩頂”，明清后“中岳中峰”漸有“峻極峰”之稱），武則天嵩山封禪所筑“登封壇”西北一塊約一米見方的石頭縫中。中岳中峰之下南側(cè)的石室——“承天谷”，是東漢末年道教創(chuàng)始人張道陵天師，北魏北天師道創(chuàng)始人寇謙之天師以及武則天時期著名道士、茅山宗第十一代宗師潘師正等修煉之所。另外，李白苦苦尋找的“焦煉師”，也于此煉丹——“嵩丘有神人焦煉師者。不知何許婦人也。又云生于齊梁時。其年貌可稱五六十。常胎息絕谷。居少室廬。游行若飛。倏忽萬里。世或傳其入東海，登蓬萊，竟莫能測其往也。余訪道少室，盡登三十六峰，聞風(fēng)有寄，灑翰遙贈。”
李白找錯地方，跑到少室山去了。是故，他只能寫詩題序“遙贈”焦煉師，不得謀面。同時期大唐詩人王昌齡，見到了“焦煉師”：“中峰青苔壁，一點云生時。豈意石室中，得逢焦煉師。”不但他“得逢焦煉師”，還食用“仙丹”。
中岳中峰也是武則天嵩山封禪（公元６９６年）的地方。金簡就投置在她用以祭天的登封壇西北。西北望，是她的神都（洛陽）、集仙殿、迎仙宮；三陽宮雖在東南石淙會飲之旁，但石淙河發(fā)源于中岳中峰北側(cè)——中岳中峰山脊是南北分水嶺。而投置金簡，胡超恰是從三陽宮出發(fā)的。
�。祝瑁幔�——何事？
武則天以大周國主武 的身份，上表于天，說自己“好樂真道，長生神仙”，“投金簡一通，乞三官九府除武曌罪名”。
但投簡不像嵩山封禪那樣是她親力親為并單獨與天交通。投簡，是道士胡超代她所為。
“謹(jǐn)詣中岳嵩高山門”之“門”，當(dāng)為“天”之“門”。唐代沒有物質(zhì)的嵩山之門記載。嵩山之巔就是有過山門，也當(dāng)在中岳中峰南部（山陽），而非金簡置放的北部（山陰）。再者，嵩山現(xiàn)在從嵩陽書院而上的登山路，最早的，也才是清代所修的。此前，中岳中峰下的嵩陽一帶，是無路可以登山的。只有苦修道士才披荊斬棘，不畏艱險，攀登至“承天谷”領(lǐng)悟“中和之道”。
既然把金簡放置在中岳中峰之巔——“上之天，著山上”，當(dāng)為乞求天官、地官、水官中的“天官”。既然“天官賜福，地官赦罪，水官解厄”，那么“除罪”就只是個手段而不會是目的。投簡的真正目的，當(dāng)為“祈福”乃至實現(xiàn)己之“好樂”：“長生神仙”。
�。祝瑁�——何故？
為什么發(fā)生投簡事件？上面已說不少，這兒只說緣何使用“金簡”，也就是它的質(zhì)地寓意。
從先秦到清末，天子皆以“玉”封禪、祭天，為何武則天偏偏用“金”，留下獨一無二的金簡？
從考古學(xué)上看，金制器物在商代之前已經(jīng)出現(xiàn)。至少在漢武帝時，金制器物已與延年益壽、封禪成仙連在一起，被賦予神秘的宗教色彩�！妒酚洝吩疲悍绞坷钌倬龑ξ涞墼f“祠灶則致物，致物則丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見，見之以封禪則不死……”這一思想，在唐代被發(fā)揚光大，唐太宗、唐高宗等，不但使用金屬器物，還都“素餌黃金”，服食金丹（仙丹）。至武則天，其風(fēng)更烈。由此可見，用金簡承載“好樂真道，長生神仙”，符合她一生所為，也符合神秘神圣的宗教訴求。
“新聞五要素”陳列完畢，接下來輪到你寫“新聞報道”——就讓我們每個人心中，都有自己的一個金簡吧！
專家點評
對于中岳嵩山來說，１９８２年５月２１日是一個非同尋常的日子。
這一天，登封唐莊鄉(xiāng)農(nóng)民屈西懷在嵩山峻極峰發(fā)現(xiàn)了女皇武則天金簡。這一稀世國寶的發(fā)現(xiàn)，不僅是研究女皇武則天崇仙仰道思想的直接物證，也是研究武周時期社會意識形態(tài)的寶貴資料。
中國歷代帝王為社稷、為黎民、為升仙等，都在祭祀、封禪神州名山——與天交通，是天子的天職。
埋藏刻寫天子心跡的簡、策，曾是祭祀、封禪活動的一項重要內(nèi)容。簡、策上呈于天，是天子與天帝的“私話家語”，是國家的“最高機密”。此種“最高機密”，史家無從獲得資料，典籍難以輯載；當(dāng)時埋藏詭秘，后人難以發(fā)現(xiàn)。
古老神秘的天子、天帝“人天交通”之門，因武則天金簡的發(fā)現(xiàn)而轟然洞開。
點評專家：
登封市地方史志辦公室主任呂宏軍
所處時代：唐代早期
器物規(guī)格：長３６．２ｃｍ、寬８ｃｍ、厚０．１ｃｍ、重２２３．５ｇ；出土?xí)r間：１９８２年
出土地點：中岳嵩山峻極峰
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