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    《重修面壁庵記》碑立于金興定六年（1222年）二月，碑文為李純甫于興定四年（1220年）應少林寺住持東林志隆之請而撰寫的。碑文為楷書，筆力遒勁，別具一格。碑嵌于初祖庵面壁亭。

    “孔門禪”是儒釋融會的禪宗，即經(jīng)禪門而滲透孔門，以佛法比擬儒學，或經(jīng)孔門而入禪門，以儒學證佛法。

    金代佛教的主流是禪宗。當時北方地區(qū)的著名禪師萬松行秀，極力推廣曹洞禪，深受金章宗厚待。他“于孔老莊周百家之學，無不會通，恒業(yè)華嚴”（《五燈嚴統(tǒng)》卷十四）：“儒釋兼?zhèn)�，宗說精通，辯才無礙”（耶律楚材序《從容錄》）。萬松行秀的言教作為，處處以儒家禮儀為標準，愛人以德、尊帝以禮、待師以孝。萬松行秀經(jīng)常勸導弟子耶律楚材，以佛法治心、治國，他自稱曹洞禪門“顯決”好比《大學》篇章，這表明他的禪學打通了儒釋。

    李純甫，號屏山，少年即恃才自傲，以諸葛孔明、王景略自期，謂功名可俯拾。章宗時考取進士，因其抱負為當政者所抑，遂于中年棄官而皈依禪學。他時常說，我祖老子，怎敢不學老莊？我生前是一僧人，怎敢不學佛陀？每當酒酣之際，縱論天下大事，或談儒釋殊同，雖圍攻而不屈。他撰《鳴道集說》，“援儒入釋，推釋附儒”，倡導三教合并，以助其師說。他還認為，儒釋融合，自唐代李翱始，至宋代王安石父子、蘇東坡兄弟而漸趨成熟；理學家們對釋老也是“實而文不與，陽擠而陰助”。

    “孔門禪”的實質(zhì)是儒釋融合，萬松行秀經(jīng)禪門而滲透孔門，以佛法以擬儒學；李純甫則經(jīng)孔門而入禪門，以儒學證佛法，總的精神不變。

    《重修面壁庵記》首段自敘學儒書經(jīng)歷，經(jīng)史子集無所不讀，學至于佛，則無可學者，乃知佛即圣人，圣人非佛；西方有中國之書，中國無西方之書也。

    第二段指出學士、大夫們畏佛典之高深，頂之而不觀，目之而不解，卻一味攻擊佛法為“怪詠”，為“邪淫”；另一方面，佛教各派又各執(zhí)所見，使佛教大意掃地。只有禪宗的教外別傳，似雅樂，如甲第，歷代師承劇談高論。

    第三段列舉歷代高僧、高士們應用禪法精華的專著。如五臺山清涼寺澄觀所作《華嚴經(jīng)疏》等。

    第四段指出，上述諸家的闡釋才使“圣人之道”不墮于寂滅，不死于虛無，不縛于無形，即使是狂夫愚婦也可以“立悟”，這些文章不過是“游戲三昧”。

    這篇文章中，李純甫將孔門和禪學聯(lián)系在一起，并且把禪當作解決問題的關鍵。此文一出就遭到多方攻擊，當時南方理學在朱熹、楊時等人的倡導下已蔚成大觀，因而對于李抬高佛學、壓低儒學表示反對。