開封三槐堂是宋真宗時宰相王旦的府邸。隨著北宋王朝的覆滅，宋室南遷，金人、蒙古人相繼進入中原，三槐王氏家族南遷，三槐堂毀于金代兵燹。南方的三槐王氏后裔支庶繁茂。到了清代，又在三槐堂舊址上建立了三教堂。
很多明清古籍對三槐堂都有記載。明朝李濂《汴京遺跡志》卷八記載：“三槐堂在仁和門外。”但仁和門是今天開封的宋門還是曹門，很多人對此說不清楚。那么，宋代的三槐堂遺址又在何處呢？
考證三槐堂遺址的意義
三槐堂是著名的宋朝相府，“郁郁三槐，惟德之符”，其具有光輝的道德內涵。北宋初年，兵部侍郎王祜因沒有加害魏州節(jié)度使符彥卿，勸諫趙匡胤不要濫殺無辜，用全家100多口人的性命擔保符彥卿沒有謀叛，使趙匡胤不滿。此舉不但令他升任宰相落空，還被改派到襄州。赴襄州任前，王祜在自家庭院前種了三棵槐樹，說：我家后代子孫必有為三公者。三棵槐木在《周禮》中指的是三公之位。果然王祜的次子王旦于宋真宗年間做了18年的太平宰相。
王旦任宰相時，清廉寡欲、公正廉明�！端问�·王旦列傳》記載：王旦“事寡嫂有禮，與弟旭友愛，甚篤婚姻，不求門閥；被服質素，家人欲以繒錦飾氈席，不許。有貨玉帶者，弟以為佳，呈旦。旦命系之，曰：‘還見佳否？’弟曰：‘系之安得自見。’旦曰：‘自負重而使觀者稱好，無乃勞乎？’亟還之。故所服止于賜帶”。王旦死時，曾留下遺言，堅決不為子孫求官，且“忝為宰輔，不可以將盡之言，為宗親求官，止敘生平遭遇，愿日親庶政進用賢士，少減焦勞之意”。仍戒子弟：我家盛名清德，當務儉素，保守門風，不得事于泰侈，勿為厚葬以金寶置柩中。
王祜因于庭前植三棵槐樹，而將其庭堂稱為“三槐堂”。王祜、王旦的后代子孫稱為三槐王氏。宋朝人認為王氏家族不趨炎附勢，不落井下石，積了陰德，天之報答，故王旦才能有宰相之位。范仲淹、歐陽修都著文贊頌。蘇東坡亦為之作《三槐堂銘》：“嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌。封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕。相時射利，皇恤厥德？庶幾僥幸，不種而獲。不有君子，其何能國？王城之東，晉公所廬。郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！”
北宋滅亡，三槐堂八世孫王皋舉家南下，將所有祖?zhèn)髯V牒資料隨身攜運，還派次子王鐸（字吾護）拿著家譜去臨安岳飛的家中，請岳飛為《王氏宗譜》作跋和題詞。岳飛一方面為王皋的“斥金虜、拒叛臣”護駕大功而感動，另一方面為王氏后裔有賢有才而敬佩，便細讀王氏家譜，看到 “稟然完帙閱歷異代而光遠有耀” 時，便揮筆寫出《王氏宗譜跋后》，并又按王鐸帶來其父王皋的囑托，書寫了“王氏世寶”的四字題詞，作為王氏宗譜的卷首。
《王氏宗譜跋后》追根溯源，字字珠璣，流露出岳飛對王氏祖孫的崇敬和贊美之情，也為三槐王氏了解自己的祖先提供了難得的史料。因而代代相傳，成為三槐王氏光榮的象征。
文化是開封的符號，文化是開封的靈魂，文化是一種生產(chǎn)力。文化的力量可以讓人敢于競爭，學會挑戰(zhàn)，開闊視野，創(chuàng)造未來。開封文化底蘊十分豐厚，名勝古跡隨處可見。開封已把提升文化軟實力，發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，作為加快文化強市步伐、建設國際文化旅游名城的重要措施。
“三槐文化” 是大宋文化的重要組成部分，體現(xiàn)了中華民族實事求是、不貪圖富貴、不落井下石、堅守道德原則的精神，有重要的教育意義。“三槐文化” 又是具有國際性的大文化現(xiàn)象，國人對“三槐文化” 的認知已遠遠超出了三槐王氏的血脈認知范疇，達到了文化認知的高度。現(xiàn)在，不但三槐王氏后裔崇尚“三槐文化”，其他支系的王氏后裔以及其他姓氏的有識之士也都崇尚“三槐文化”，為“三槐文化” 的研究、交流、傳播、發(fā)展作出了積極的貢獻。
開封三槐堂是中國第一個三槐堂，是三槐王氏的祖庭。今天，三槐王氏后裔希望能到開封尋根問祖，尋找開封三槐堂遺址，很多投資商希望投資復建開封三槐堂。因此，考證三槐堂遺址，盡快復建開封三槐堂，對海內外三槐王氏后裔的尋根問祖、海峽兩岸的統(tǒng)一都有重要的現(xiàn)實意義。
宋代仁和門是宋門
宋代文獻記載，宋朝時期的仁和門是今開封的宋門。但是宋代文獻皆沒有三槐堂在仁和門外的記載，只是有宋太祖從仁和門入城的記載。
宋朝王溥撰《五代會要》卷十九《開封府》云：“舊制：開封府時管屬縣……東京諸城門宜署名額：南面尉氏門為薰風門，西面鄭門為金銀門，梁門為乾明門，北面酸棗門為元化門，丘門為宣陽門，東面曹門為迎春門，宋門為仁和門。”
由此可見，五代及宋代開封的仁和門就是宋門。
司馬光著、胡三省注《資治通鑒》卷二百六十九《后梁紀四》的注云：“宋門，大梁城東面南來第二門，梁改名觀化門；而時人不改其舊呼曰宋門，晉天福三年改仁和門。”
宋朝李燾撰《續(xù)資治通鑒長編》卷一《太祖》載：“太祖曰：少帝及太后我皆北面事之，公卿大臣，皆我比肩之人也，汝等無得輒加凌暴。近世帝王初入京城，皆縱兵大掠，擅劫府庫。汝等無得復然，事定，當厚賞汝，不然當族誅汝。眾皆拜，乃整軍自仁和門入，秋毫無所犯。”
元朝劉一清撰《錢塘遺事》卷一載：“仁和門，宋太祖次陳橋驛，整軍從仁和門入，高宗由海道過杭，聞縣名仁和，甚喜，曰：‘此京師門名也。’駐蹕之意始此。”
宋代文獻中記載的仁和門是今天的宋門，位于曹門南約500米處。但是目前我們沒有發(fā)現(xiàn)宋代文獻中仁和門與三槐堂有什么關系。
明清文獻所指的仁和門是曹門，
三槐堂在今開封曹門外
元朝末年紅巾軍起義攻打開封城。元朝將領為了防守開封，堵塞開封的城門，使開封的城門發(fā)生了很大的變化。是時，開封共有13座城門，被堵塞8座，只剩下5座城門。城門的名字也被重新命名。
光緒二十四年夏六月刊成本《祥符縣志·雜事·識遺》記載：元朝至正十七年（1357年）紅巾軍攻打開封，縱火燒汴梁諸城門，元將泰木花將汴梁城“四面城門只留五座，余八門俱塞”。
清順治十八年刻本(清)李同亨著《祥符縣志》卷二記載：“今省城即宋之舊里城，周回二十里一百九十步，高三丈五尺。明洪武初重筑外包以磚門五，東曰麗景，南曰南薰，西曰大梁，北曰安遠，東北曰仁和。外建月城，上各建樓。其西舊名望京角樓四，敵臺八十四，窩鋪八十三。正德四年重修，萬歷二十八年增建敵樓。”
清代不知何人所著、清人常茂徠為之作注的《如夢錄·城池紀第一》記載：
“開封外城曰土城，周長四十八里二百二十三步。內有磚城一座，高五丈，敵樓五座，俱有箭炮眼，三方四正十六邪。大城樓五座，角樓四座，星樓二十四座。”
又云：“東門曰仁和門，內匾‘ 迓祥’二字，月城一座，有門三重。 北南二水門，以通曹州，俗呼‘曹門’。
小東門曰麗景門，內匾‘宜春’二字。月城一座，有門三重。北南二水門，以通歸德，俗呼‘宋門’。
南門曰南薰門，內匾‘中原勝概’四字。月城一座，有門四重。東西二水門，俗呼為‘南門’。
西門曰大梁門，內匾‘永豐’二字。月城一座，有門二重。南北二水門，俗呼‘西門’。
北門曰安遠門，內匾‘拱宸’二字。月城一座，有門四重。東水門一座，俗呼‘北門’。
開封的五座城門，曹門通蘭陽，宋門通陳留，南門通尉氏、通許，西門通中牟，北門通延津，謂之五門六路，八省通衢。”
從清順治十八年刻本(清)李同亨著《祥符縣志》卷二以及《如夢錄·城池紀第一》的記載看，明清時期的仁和門就是開封的曹門。
我國古籍記載，明清時期三槐堂在開封的仁和門外（宋代的曹門稱為“迎春門”），即今曹門外。
明朝李賢等撰《明一統(tǒng)志》卷二十六《河南布政司》云：“三槐堂在府城仁和門外，宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭，曰：‘吾子孫必有為三公者。’其后子旦果為相，遂號三槐王氏；后子孫因建三槐堂。蘇軾有銘。”
李濂撰《汴京遺跡志》卷八《宮室》載：“三槐堂在仁和門外。宋兵部侍郎王祜手植三槐于庭曰：‘吾后世子孫必有為三公者。’祜子旦相真宗，遂號三槐王氏；因匾其堂曰‘三槐堂’。蘇軾為銘，金季兵毀。”
由以上記載可以看出，三槐堂在開封的仁和門外。這些古籍，如《山堂肆考》、《明一統(tǒng)志》、《汴京遺跡志》、《大清一統(tǒng)志》、《河南通志》等皆是明清時期的文獻，明清時期開封的仁和門就是曹門，因此可以說三槐堂在今開封的曹門外。
據(jù)河南大學歷史文化學院教授、博士生導師李玉潔和河南大學歷史文化學院旅游系主任、副教授宋軍令聯(lián)合考證，今三教堂所處位置就是宋代三槐堂的遺址，坐北朝南，南起曹門路，北至三教堂北街，西起環(huán)城東路，東至勞動路西側。
北宋末年，三槐王氏家族南遷。1000多年來三槐王氏相繼在河南、江西、安徽、浙江、福建等地建了許多三槐堂。其中明代建的坐落于浙江省龍游縣橫山鎮(zhèn)的三槐堂和明代建的坐落于安徽省休寧縣海陽鎮(zhèn)溪頭村的三槐堂已被列為全國重點文物保護單位，明代建的河南省禹州市鴻暢鎮(zhèn)的三槐堂王氏祠堂已被列為許昌市文物保護單位。
開封城，城摞城，地下埋了幾座城，開封屢經(jīng)黃河水患，宋代的三槐堂已深埋于地下。其建筑規(guī)模、樣式、室內陳設等未見史料記載。但可參考全國各地建的三槐堂，大致推測出北宋時開封三槐堂占地約180畝，為三進院落，有山門、主堂、二堂、三堂、側堂、戲臺、碑亭、花園、水上回廊、假山、涼亭、人工湖、橋梁等建筑。
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