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    說起南太行的景區(qū)，知道關(guān)山的多，知道南關(guān)山的就少一些。至于歷史上南北關(guān)山統(tǒng)稱白鹿山，知道的就又少了一些。知道白鹿山為宗教文化圣地的，就更少了。
    認為南太行山能叫得響的歷史文化品牌，一是百泉，二是白鹿山。按照河南省社會科學(xué)院專家的說法，即輝縣市在南太行文化中居于領(lǐng)先地位。其中一個文化高點是蘇門山文化，是傳統(tǒng)精英文化的匯聚地；另一個文化高點是白鹿山文化，是傳統(tǒng)社會文化的匯聚地。 
    百泉諸儒，由穴居野處、自飲自食的蘇門先生孫登而始，都有一種半耕半讀的隱者情懷。北宋邵雍，其本傳上即有“時居母憂，布衣蔬食，躬耕以養(yǎng)父”的記載。元朝姚樞，是“遂棄官攜家來輝，墾荒云門，糞田數(shù)百畝，誅茅為堂”。清初大儒孫奇逢在來蘇門之初，就將別人贈送的數(shù)百畝地，慷慨地分給了依其而居的弟子們，使他們躬耕自給，邊耕邊讀；他鼓舞門生和子侄們，要“耕于此，讀于此”，不要“小視學(xué)稼”。然而，在學(xué)而優(yōu)則士的古代，入仕做官才是讀書的唯一目的，這些出自蘇門的知識精英，在這里憩息心靈之后，紛紛出仕，而傲立于時代潮頭。“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，可以概括他們的蘇門之隱。 
    白鹿山之所以能成為宗教文化圣山，南北朝時期后趙的佛圖澄功不可沒。佛教東傳以來，在名號前冠以“佛“者，絕無僅有，建立玄極寺的佛圖澄是個例外，他在推進來自異域的佛教本土化進程上，起到了劃時代作用。嗣后，中國佛教的支流禪宗、密宗和凈土宗，也都和佛圖澄有著一定的關(guān)系。玄極寺，不僅僅是白鹿山寺院群落之源頭，也成為了整個南太行山寺院之祖庭。從此以后，各類僧、道、儒(隱)高士們，摩肩接踵，慕名而來，形成了以白鹿山為中心的諸多寺院群落，如白云寺、白鹿寺、西蓮寺、老爺頂?shù)取?nbsp;
    綜觀南太行旅游度假區(qū)之地望，應(yīng)分淇河、清水流域兩部分�！端问贰贩Q王彥“八字軍”為“兩河義士”、“太行豪杰”，“兩河”指的就是淇河和清水，清水也就是今天的衛(wèi)河�，F(xiàn)在所說的牧野，位置就在古之“淇(水)、衛(wèi)(河)間”。淇河源出陵川縣王莽嶺旁棋子山，清水出輝縣白鹿山北之黑山；《太平御覽》卷四十里載：“登滑臺城西南，望太行山，白鹿巖、王莽嶺冠于眾山之表。”清水之上游即石門河，源出白鹿山、北黑山(即山西省馬武寨山)，八里溝瀑布、武寓河以及峪河均為其支流，途中吸納了百泉諸水，匯于合河一帶，為衛(wèi)河的上游。由于清水所經(jīng)地段多為山間深谷與山前平原，是以其水極清冽，人們因此而名之清水。北魏酈道元在《水經(jīng)注•清水篇》中用濃筆重彩描寫了清水流域的美麗風(fēng)光：“(清水)上承諸陂散泉，積以成川，南流西南屈，瀑布垂巖懸河，注壑二十余丈，雷撲之聲震動山谷。左右石壁層深，獸跡不交，隍中散水霧合，視不見底，南峰北嶺，多結(jié)禪棲之士，東巖西谷，又是剎靈之圖，竹柏之懷，與神心妙，達仁智之性，共山水效深，更為勝處也。其水歷澗流飛，清泠洞觀，謂之清水矣。”清水流域與淇河流域之自然分界線，在山西省陵川縣的東廟華附近，其間有一巨壑，亦將萬仙山所在的王莽嶺(古稱王莽之臺)與白鹿山兩座山體分開。 
    出于對文史的偏好，南太行諸峰筆者大都徒步考察過，也涉獵過相關(guān)的一些古代文獻，白鹿山是出現(xiàn)較多的名詞之一。這座充滿了神秘，在中國歷史上占有一席之地的宗教文化名山，一度湮沒在數(shù)千年的歷史長河里，后世很少有人問津。新鄉(xiāng)市和輝縣市的一些文史愛好者，大都認為豫北名剎白云寺所在的南關(guān)山，就是古之白鹿山。然而，據(jù)《輝縣志》記載，白云寺始建于唐代——這就無法解釋從魏、晉至唐初，在長達幾個世紀的時間里，當(dāng)北中國的政治中心在洛陽和安陽之間來回搖擺的時候，容納了諸多豪俊之士隱居棲息的全國宗教中心白鹿山，是如何走向輝煌的。 
    為了尋找失落已久的白鹿山，筆者在那里住了3個多月，采用傳統(tǒng)田野考證調(diào)查方法，將大山方圓30余平方公里的水源和人類遺存之所，徒步考察了一遍。帶著5本考察筆記，筆者向熱心輝縣市文史事業(yè)的河南省昊利達化工有限公司黨委書記張?zhí)炖�作了匯報。作為首批享受國務(wù)院津貼的專家型人員，長期堅持學(xué)習(xí)和豐富的人生閱歷，養(yǎng)成了張?zhí)炖麑τ跉v史文化的獨到視角。他馬上對考察資料進行了逐字分析，并找來多名地方文史研究者，對相關(guān)文獻資料進行搜集和綜合論證，并將初步成果給省級權(quán)威人士——河南省社會科學(xué)院考古與歷史所所長張新斌發(fā)了過去。此項成果引起了張新斌的關(guān)注，他馬上召集了河南省文史界的精英，一起進行分析論證，并隨即成立了陣容強大的關(guān)山文化研究課題組。通過課題組8名專家3年多的努力，形成了30余萬字的研究報告。大家一致認為，現(xiàn)在的南北關(guān)山就是古時的白鹿山，是傳統(tǒng)文化的匯聚之地，輝縣市在南太行山文化中居于領(lǐng)先地位，占據(jù)了整個太行山文化的制高點。 
    白鹿山分南北關(guān)山兩部分，南起輝縣市薄壁鎮(zhèn)，大致在輝縣市上八里鎮(zhèn)的石門河(清水)流域西側(cè)，北止于王莽嶺下。這里海拔多在千米以上，為相對平坦寥廓的高原。高原之上，矗立糾結(jié)著道道山嶺，將地域自然隔斷，而被隔斷的那一個個宜于人居的獨立山凹，就是諸多的深山區(qū)自然村了，這里的溫度一般要比山下低10攝氏度左右。盛夏時節(jié)游客至此，同時也在進行著一場由夏至秋的季節(jié)之旅，站在向陽山坡，眼看著白云從腳下升起，朝暉夕陰，猶如海上日出。獨有的地形地貌，宜人的自然風(fēng)光，使白鹿山成為了隱士們修身養(yǎng)性、探究天理的首選之地，歷史上曾有釋儒道三教許多高人，在此“避世避地避色避言”。著名的佛家人物，有后趙石勒政權(quán)的精神領(lǐng)袖——佛圖澄，少林寺第二任方丈稠禪師的多名弟子，臨濟二十六世天奇瑞禪師等，道家人物有千古謀圣張良、北齊天文學(xué)大師張之信、隋朝帝師盧太翼，著名隱士有唐代的馬嘉運、杜鴻漸和崔元翰等。 
    白鹿山上的寺院品位極高，年代也很久遠，在國內(nèi)應(yīng)有一席之地。太行玄極寺為佛教東傳后，繼洛陽白馬寺之后，國內(nèi)的第二座名剎少林寺還在其后100余年才建立。白鹿寺與石門廟內(nèi)，均供有明朝內(nèi)府《大藏經(jīng)》一部。而位于南關(guān)山的白云寺，清朝乾隆皇帝曾經(jīng)游歷于此，這里也是臨濟二十六世天奇瑞禪師的靈塔供奉之所。歷史上的清水和白鹿山，常常與著名的“竹林七賢”隱士群體相提并論，我們從嵇康、阮籍諸人的詩作，以及北魏酈道元，包括后來金元時期的元好問、劉賡、王惲等人的文獻中，都可以覓到白鹿山的蛛絲馬跡。 
    從歷史文獻記載及考古發(fā)掘來看，“竹林七賢”確實隱于白鹿山下古鄧城(即司馬懿駐軍之白屋)城隅，即向秀《思舊賦》言及的“息余駕乎城隅”，在今輝縣市吳村鎮(zhèn)竹林寺一帶。而焦作市修武縣百家?guī)r，只是先賢們的游歷之地�？陀^事實如此，兩地市的聚訟爭端，將會曠日而持久。百泉南太行萬壑深幽，溪流潺潺，豐沛的水源滋潤著中原大地，是淇河的發(fā)源地之一。淇河在輝縣市境內(nèi)分南北兩個河道，東流數(shù)十公里匯為一處。北河道之源頭分別為山西省陵川縣棋子山和林州亂步泉，南河道之源頭是昆侖根，即今萬仙山景區(qū)的黑龍?zhí)镀俨肌ｄ亢拥哪媳焙拥兰悠饋�，在輝縣西北部太行山區(qū)的實際流域面積，要大于下游鶴壁市一帶�！对娊�(jīng)》之名篇《淇隩》所敘場景，在輝縣境內(nèi)太行山區(qū)多可找到。隩即水邊隈曲的地方，萬仙山景區(qū)一帶多此甕狀嶂巖地貌，碩大猶如羅圈椅之狀的山坳里，藏風(fēng)聚氣，有向陽山坡、梯田、流水和人家，多為自然形成的封閉村落。不到百米高的山包已初具形狀，上千米的山體便有了足夠的氣勢。