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    葛洪在山中暫住的日子里，他閑暇之余也會(huì)到處走走。襄城古城、汝水沿岸、首山黃帝采銅處、七圣迷徑處等地都留下了他的足跡。這樣過了數(shù)月，葛洪派人打聽，北方的戰(zhàn)事仍沒有窮期，于是便放棄了北上洛陽的念頭，他在江淮地區(qū)漂泊數(shù)年后，最后回到了江南。
清心寡欲的葛洪，尋找一處僻靜之地，開始了對(duì)自己大半生道教實(shí)踐的理論思索和著述。葛洪的著述頗豐，著有《抱樸子》、《神仙傳》、《隱逸傳》和《金匱藥方》等。這些著述，完成了道教由原始道教向神仙道教的里程碑式的轉(zhuǎn)變，也使中國原始道教分化成神仙道教和符錄道教兩大派系。葛洪從理論高度為神仙道教的建立作出了貢獻(xiàn)，被后世稱作道教的理論家、煉丹家和醫(yī)學(xué)家。
    以后的日子里，葛洪為名聲所累，也曾征召赴命，曾任司徒椽、咨議參軍、句漏縣令，被封為關(guān)內(nèi)侯。但他沒有始終興趣參與政治。后來他堅(jiān)辭不仕，到廣州羅浮山修道，終成名家。葛洪最終卒于羅浮山中，享年八十一歲。
    在葛洪去世后的數(shù)百年間，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂頻繁，道、儒、佛三教為了確立各自教派的主導(dǎo)地位而明爭(zhēng)暗斗，三教的地位也隨著各朝帝王的愛好，時(shí)而崇佛抑道，時(shí)而又崇道抑佛。唐代，朝廷一度實(shí)行崇道抑佛的政策。在這個(gè)時(shí)候，襄城百姓為祭祀道教仙人葛洪，在南部山中葛洪筑庵暫住的地方修筑了“葛仙觀”，以紀(jì)念葛洪對(duì)于道教所作出的貢獻(xiàn)。此后，人們就把這座南北走向的山脈叫做仙翁山。
    隨著世事的紛擾和風(fēng)云的變幻，“葛仙觀”屢建屢毀。直到明朝正統(tǒng)年間（1436年——1449年），外籍道士王守益率徒弟康志玄云游襄城，他們?cè)谙晌躺较�，仰望仙翁山山�?shì)磅礴、靈氣繚繞，并聽襄城耆老宋弘道介紹了當(dāng)年葛洪的故事和后來建廟的過程。這時(shí)的“葛仙觀”已經(jīng)坍塌，只有觀前丹井還有跡可尋，宋弘道傾訴了百姓無處膜拜道家祖師的不便和渴望重修道觀的心情。王守益和康志玄師徒被葛洪的精神和百姓的虔誠所感動(dòng)，決定留在山中，為弘揚(yáng)道教而重修道教門庭。
    王守益、康志玄師徒在山下鄉(xiāng)民的幫助下，披荊斬棘、不辭辛勞，建成老君殿三間，又重塑了道祖神像，以后，經(jīng)邑人王志聰?shù)膸椭�，又�?jīng)過數(shù)十年的共同努力，終于建成了歷史上規(guī)�？涨暗�“葛仙觀”。據(jù)記載，全部修建完畢的“葛仙觀”，依著山勢(shì)，座西朝東，占地三十多畝。由山門、樂臺(tái)、丹井亭、鐘鼓樓和主體建筑老君殿組成。整個(gè)廟觀結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局合理，氣勢(shì)恢宏。對(duì)此，明代戶部尚書、襄城人李敏給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為王守益、王志聰?shù)热诵藿ǖ烙^的功績應(yīng)于葛洪等同。他應(yīng)邀寫下了《重修仙翁觀碑記》，這篇碑文，使得重修葛仙觀的那些人和事得以流芳千古。
     道觀建成后，引來許多善男信女，許多風(fēng)流雅士、文人騷客也來游覽，并留下了自唐至清歷代文人墨客游覽“葛仙觀”的詩文碑刻。明朝萬歷四十四年出任襄城知縣的譚性教，曾為“葛仙觀”寫下一首詩，名字叫做《仙翁觀》：
    驅(qū)車問俗夕陽斜，仙翁深沉覆落花。
     滿谷綠陰晴帶雨，臨門丹井夜生霞。
     云連海岱思千里，煙冷村原憶萬家。
     我亦慚為句漏令，救荒無計(jì)轉(zhuǎn)靈砂。