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    雖然距赫赫有名的中岳廟僅６００米，但太室闕卻少有人知，被鎖在貌不驚人的漆黑的小屋里，只有那些對(duì)文化感興趣的領(lǐng)導(dǎo)、新聞?dòng)浾吆鸵恍�專家學(xué)者才有緣一睹。終于，因了登封申報(bào)中國(guó)大禹文化之鄉(xiāng)的緣故，我才和中國(guó)民協(xié)專家組的同志一道走進(jìn)了太室闕。
　　青灰色石塊壘砌的太室闕滿身都是漢代畫像。當(dāng)這些將漢代的文字記載轉(zhuǎn)化成具體場(chǎng)景的漢畫像穿越時(shí)空撲入眼簾時(shí)，畫面精美，形態(tài)夸張，粗獷古拙，磅礴雄渾，我不知道該怎么形容才好。我到處在尋找鱉畫像，因?yàn)樗�不僅是單純的鱉，從文化意義上講，專家認(rèn)為那是大禹的父親鯀的畫像。就在太室闕闕名旁邊就有一幅鯀畫像，頭、尾、足刻畫精細(xì)，三足鱉。文獻(xiàn)和畫像對(duì)應(yīng)，專家對(duì)這幅畫像的解讀令人嘆服。鯀被封于嵩山，史稱崇伯鯀，他的兒子大禹生長(zhǎng)于此，成家于此，治水于此，建都于此，嵩山地區(qū)的人們崇拜鯀和禹，祭祀鯀和禹，直到漢代還有祭鯀的遺風(fēng)，這幅畫像就是最好的實(shí)物見證。

　　太室闕上的畫像大致可分為三類，一類是動(dòng)物畫像，一類是生活畫像，一類是風(fēng)俗畫像。太室闕上四靈圖很多，青龍、白虎、朱雀、玄武，在中國(guó)人心目中有很崇高的地位，已經(jīng)內(nèi)化為信仰而根深蒂固。從《中岳漢三闕》一書上查知，它們是原始社會(huì)萬物有靈和圖騰崇拜的產(chǎn)物，龍是黃帝部落和夏族的圖騰，玄武是鯀及其近親氏族的圖騰，虎是黃帝部落一個(gè)氏族的圖騰，朱雀是商族的圖騰，后來四靈逐漸演變?yōu)橄槿鸬南笳鳌Ｏ笳骷�祥的�?dòng)物畫像，太室闕上還有很多，如比目魚和貘，都被神化而被刻在闕上。反映漢代人們生活場(chǎng)面的畫像有車騎出行圖、倒立圖和馬戲圖等。貴族們乘著華麗的車子，騎著高頭大馬出游郊外，怡然自得，優(yōu)哉游哉；閑暇之余，觀看雜技和馬戲表演，藝人們表演各種倒立動(dòng)作和驚險(xiǎn)的技巧。這些畫像將近兩千年前的生活場(chǎng)面刻畫得栩栩如生，令我們恍若回到了漢代。而另一些畫像則反映了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗，如鋪首銜環(huán)圖，單聽名字不解其意，但仔細(xì)觀察，和我們一般人家大門上的獸頭極為相似，這種面目猙獰、巨口獠牙、口銜圓環(huán)的動(dòng)物是饕餮，因其貪婪和善于看守財(cái)物，多雕于門或器物上，象征財(cái)富的與日俱增和絲毫不損。古往今來，人性相通，所以現(xiàn)在人們也常在大門安裝這種獸頭，只是大多人不知其中的奧秘而已。再如辟邪柏，漢代人們認(rèn)為柏能驅(qū)鬼避邪，“墓上樹柏，路頭石虎”，相傳一種怪獸魍象常入墳中偷食亡者肝腦，而它卻怕柏樹，于是人們就在墓地植柏。以柏辟邪的風(fēng)俗千年傳承，現(xiàn)在墳地里還種柏樹，還有春節(jié)在門窗上插柏枝，大年初一早上燃柏枝，正月十五做社時(shí)用柏枝做大門，新婚時(shí)用柏枝別在家具上等。太室闕上的畫像真實(shí)記錄了漢代人們的生活習(xí)俗，從這個(gè)意義上說，完全可以稱得上一部石刻《漢書》。

　　固然漢畫像有很高的藝術(shù)價(jià)值，但還是回到太室闕本身吧。太室闕由東西兩闕組成，相對(duì)如門，每闕又由正闕和副闕構(gòu)成。太室闕從建筑學(xué)上講，為石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)，上有出檐的四阿頂，頂上雕有垂脊和瓦垅，檐下雕刻椽子，四周邊沿雕有瓦當(dāng)和板瓦唇。太室闕作為極少的漢代建筑遺存，既具有石構(gòu)建筑的典型面貌，又在屋頂?shù)燃?xì)部反映了木結(jié)構(gòu)建筑的特點(diǎn)，在古代建筑史上有極其重要的地位。單從四阿頂來看，四阿頂即廡殿頂，中國(guó)古建筑中級(jí)別最高的屋頂，僅憑這一點(diǎn)，我們就不能小覷太室闕。

　　太室闕的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在它的建筑規(guī)格上，它還蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值。太室闕作為中岳廟前身太室祠的神道闕，為我們描繪出了漢代太室祠的規(guī)模和氣勢(shì)。《漢書·郊祀志》載：“及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川，反神可得而序也，于是自崤以東，名山五，大川祠三……曰太室，太室，嵩高也。”可見至少從秦代開始，嵩山太室山就開始享受祭祀，其地位和影響非同小可。這次編寫嵩山歷史建筑群申報(bào)世界文化遺產(chǎn)文本時(shí)，將太室闕定位于禮制建筑，見解實(shí)在是高明之極。太室闕作為祭祀太室山神的太室祠的象征性大門，作為僅存的國(guó)家級(jí)祭祀建筑用闕，無疑是古代祭祀禮制建筑的典范。太室闕所體現(xiàn)的祭祀禮制文化，在嵩山源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從黃帝常游到堯舜巡狩，從大禹有事太室到周武王祀于天室，從漢武帝禮登嵩山到魏孝文帝祭祀中岳，從女皇武則天封禪到乾隆游中岳，有史可查以不同方式祭祀中岳嵩山的帝王就有７２位。這從一個(gè)側(cè)面也反映出太室闕所開創(chuàng)的禮制建筑的非凡意義。面對(duì)令人崇敬的嵩山，不由對(duì)太室闕也倍加崇敬。

　　太室闕作為一種象征，如同一座文化豐碑，永遠(yuǎn)屹立于嵩山腳下，永遠(yuǎn)屹立于我們的心中。太室闕南奈河橋頭立了一通《重修大石闕奈河廟碑記》，碑上說：“漢高祖二年，石闕立汗馬功勞，特封石闕大將軍，蓋廟一座……崇禎十五年五月中旬廟宇著火俱燼，乾隆五十二年撥銀五千兩又一次重修。”碑文記載的是否歷史真實(shí)，無法考究，但老百姓將太室闕當(dāng)成了石闕將軍來敬奉，還說是中岳大帝的前兩位把門將軍，我們不能一味以荒誕不經(jīng)視之，因?yàn)樗�像鋪首銜環(huán)圖上的饕餮和辟邪柏一樣已內(nèi)化為一種信仰，成為一種精神寄托。冷冰冰的石闕能夠溫暖和慰藉人們的心靈，這是中國(guó)式的幽默。