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　　第二天早晨六點我才起了床，一問正在忙碌的女主人（也是西江小學(xué)的老師），她說老唐昨天夜里十一點才回來，喝的有點多了，現(xiàn)在還在睡覺。我告訴她，我們?nèi)齻�人想見見他，和他嘮嘮嗑。她說我一會兒喊他。

　　等到老馬老何都起了床，老唐的妻子就告訴我們，老唐起來了，在前屋客廳里。我們急忙來到前屋客廳，就看見一個健壯的，四十左右歲的漢子迎接我們，一只厚實的手伸過來分別和我們握了握。

　　在客廳臨窗的美人靠上坐下來，可以向下看那層層疊疊的黑色屋瓦，我笑著說，你這苗王的地位就是高啊，可以君臨天下。唐守成憨厚地笑了，說，“其實叫‘苗王’不對，應(yīng)該叫‘鼓藏人’才對，我只是從父輩那里接過了一面銅鼓，一點王者的權(quán)威都沒有。”于是，在我們的一問一答中，我們才理清了“苗王”的由來。

　　清朝雍正年間實行改土歸流以前的黔東南苗疆，沒有土司統(tǒng)治，中央王朝的勢力還未滲入其中，西江苗寨村落處于自然原始狀態(tài)。每個族群自古由寨主統(tǒng)領(lǐng)，掌管生產(chǎn)、治安、民俗等大小事務(wù)。雍正六年，清政府在黔東南新辟苗疆六廳。即使當時州縣廳一級都設(shè)置了國家官吏，但政策規(guī)定，苗族之間的一切爭訟按本族習(xí)慣法執(zhí)行。寨主的歷史角色仍然延續(xù)。當時寨主不是人們想像中的最具財力，只是多分得一塊田耕種。因此外面人來到村里，都可以吃住在寨主家，顯示本寨的熱情好客。

　　新中國成立后，舉國上下發(fā)生翻天覆地的變化，地處偏僻的西江苗寨也迎來了第一任村長、村支書。隨著社會角色轉(zhuǎn)換，寨主一度淡出歷史舞臺。

　　“家里一直保持著過民俗節(jié)慶的傳統(tǒng)，就算在文革期間，每逢吃新節(jié)、鼓藏節(jié)，時任寨主的父親都會想辦法慶祝。”在唐守成的印象中，解放初期，寨主的職責(zé)就是這樣。

　　苗寨寨主的傳承還有一個習(xí)慣，那就是父親死后要傳給他的最小兒子。就這樣，在1994年，父親去世時，寨主一位就落到年僅20歲的唐守成身上。

　　現(xiàn)今，唐守成只是村委會的助手，他只是利用在族里的威望，牽頭管理整個村寨的民風(fēng)民俗、節(jié)慶活動，而其他一切行政事務(wù)，則全由村支兩委全權(quán)管理。

　　苗家人對寨主還有另外一種稱呼，叫“鼓藏頭”，它源于每13虛年操辦一次的鼓藏節(jié)。作為苗族最隆重的祭祀大典，從殺牲到祭祖，鼓藏節(jié)的儀式都由鼓藏頭來安排。

　　從某種意義上來說，所謂的“苗王”，只是一種歷史傳承下來的精神權(quán)威�？墒牵褪沁@樣一種精神上的權(quán)威，卻把唐守成搞得很是無奈。他向我們抱怨說，“幾乎天天有應(yīng)酬，天天喝酒，連休息的時間都沒有！”這話我聽著，像極了官場和商場酒桌上的聲音。

　　當唐守成打開鼓藏堂的大門，我們走進去看那傳世的銅鼓時，我突然感到，歷史的軌跡成了一種拋物線，可以讓一切神圣的東西最后掉進世俗的泥淖里不能自拔！