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    傳統(tǒng)發(fā)展觀是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀，同時(shí)也是“物本主義”的發(fā)展觀。它以單純的經(jīng)濟(jì)增長為價(jià)值目標(biāo)，將社會(huì)發(fā)展歸之為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展歸之為經(jīng)濟(jì)增長。然而，片面地追求經(jīng)濟(jì)增長必然使人們飽嘗“有增長無發(fā)展”甚至“增長與發(fā)展負(fù)相關(guān)”的惡果。從價(jià)值論角度來看，“物”畢竟不是人類發(fā)展的全部，更不是人類社會(huì)的終極價(jià)值目標(biāo)。而傳統(tǒng)發(fā)展觀的一個(gè)致命缺陷就在于，它只關(guān)注如何發(fā)展得更快，而對于“為了什么而發(fā)展”和“怎樣發(fā)展才是好的發(fā)展”這樣一個(gè)目的論、價(jià)值論問題并不關(guān)心。其結(jié)果正如美國學(xué)者威利斯·哈曼博士所說：“我們的發(fā)展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”這樣的發(fā)展觀總體上表現(xiàn)為工具理性的過度膨脹和價(jià)值理性的缺失。
    科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的價(jià)值理性缺失這一不足的積極回應(yīng)�？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵是“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展”�？梢钥闯�，科學(xué)發(fā)展觀不僅堅(jiān)持社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部以及社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展，而且把發(fā)展的核心和目的歸結(jié)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然和人的全面發(fā)展。它突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人文向度，將人的自由全面發(fā)展作為評判發(fā)展的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等因素的協(xié)調(diào)共同發(fā)展，指出發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有同一指向性——即人的自由全面發(fā)展，這就科學(xué)地闡述了檢驗(yàn)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，從根本上規(guī)定了發(fā)展的方向，從而保證人和自然、人和社會(huì)、人和人之間的和諧發(fā)展�；诖�，可以認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展觀用價(jià)值理性抗衡了工具理性的過度膨脹，防止了發(fā)展中出現(xiàn)的“價(jià)值迷失”，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的一致。它所追求的“以人為本”，“人的全面發(fā)展”體現(xiàn)了價(jià)值理性上的終極關(guān)懷原則，從縱向上看，它是人類發(fā)展價(jià)值取向上的“價(jià)值躍遷”。
    科學(xué)發(fā)展觀的提出，對于社會(huì)的發(fā)展活動(dòng)實(shí)現(xiàn)“價(jià)值重構(gòu)”提供了新的契機(jī)。比較而言，科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值本質(zhì)是追求發(fā)展價(jià)值的多元化及異質(zhì)價(jià)值之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。因此，要走出價(jià)值誤區(qū)，就要由原來在物本主義發(fā)展觀統(tǒng)攝下的片面追求發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)向發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人文價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)，并促成發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與人文價(jià)值的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn)，其前提就是要實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)發(fā)展價(jià)值觀向科學(xué)發(fā)展價(jià)值觀的躍遷。
    如何才能實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展價(jià)值觀的躍遷呢？首先，是要堅(jiān)持發(fā)展價(jià)值取向的全面性，即必須堅(jiān)持發(fā)展價(jià)值取向的多樣性，把發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、社會(huì)人文價(jià)值等都囊括在發(fā)展價(jià)值觀的視野之內(nèi)。發(fā)展價(jià)值取向的全面性，并不等于發(fā)展價(jià)值取向的無主次性。在具體的發(fā)展實(shí)踐中，要抓住價(jià)值矛盾的主要方面，在不同時(shí)期和不同條件下，發(fā)展價(jià)值取向是會(huì)有所側(cè)重的。其次，是要堅(jiān)持異質(zhì)發(fā)展價(jià)值取向之間的協(xié)調(diào)性，即發(fā)展的各種價(jià)值取向之間應(yīng)該是呈現(xiàn)互補(bǔ)性與互動(dòng)性的關(guān)系，而不是相互抑制、對立與替代。發(fā)展價(jià)值的協(xié)調(diào)發(fā)展并非是諸多要素齊頭并進(jìn)或力量均衡的發(fā)展，更不是價(jià)值的平均分配，而是既保持重點(diǎn)又兼顧全面的相互配合、相互促進(jìn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。發(fā)展價(jià)值取向的全面性與協(xié)調(diào)性之間并不是矛盾的。應(yīng)該看到，發(fā)展價(jià)值取向的全面性是協(xié)調(diào)性的基礎(chǔ)，發(fā)展價(jià)值取向的協(xié)調(diào)性是全面性的保證。
    在發(fā)展價(jià)值取向的全面性與協(xié)調(diào)性的視野中，發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度、人文價(jià)值維度、生態(tài)價(jià)值維度之間還應(yīng)該形成一種合理的關(guān)系結(jié)構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的價(jià)值躍遷，保持發(fā)展本身的真理與價(jià)值的統(tǒng)一。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括如下兩個(gè)方面：首先，發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度、人文價(jià)值維度、生態(tài)價(jià)值維度之間應(yīng)該是相互支持、相互促進(jìn)與和諧共生的。在這里，我們更多地看到的是發(fā)展異質(zhì)價(jià)值取向之間的統(tǒng)一性（而非對立性），即發(fā)展的“真”、“善”、“美”之間的內(nèi)在和諧與統(tǒng)一。具體地說，就是發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度能支持和促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步（與人本價(jià)值維度同一），發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度不違背人與自然的和諧要求，發(fā)展本身就是“環(huán)境友好”的；反之，人文價(jià)值維度、生態(tài)價(jià)值維度應(yīng)成為發(fā)展的價(jià)值根基，并與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度成正相關(guān)的關(guān)系。其次，是三個(gè)價(jià)值維度之間應(yīng)形成相互規(guī)范、相互制約的關(guān)系，即在不同的價(jià)值維度之間保持“必要的張力”。譬如，人的發(fā)展是發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)和尺度，當(dāng)發(fā)展的其他價(jià)值維度的實(shí)現(xiàn)不是促進(jìn)反而阻礙人的普遍的身心健康、智力進(jìn)步、能力提高和社會(huì)權(quán)利實(shí)現(xiàn)時(shí)，即出現(xiàn)“發(fā)展異化”時(shí)，就應(yīng)當(dāng)調(diào)整發(fā)展的主導(dǎo)方向，重構(gòu)發(fā)展價(jià)值觀。而生態(tài)價(jià)值維度則是人類社會(huì)的發(fā)展基礎(chǔ)，它也同樣應(yīng)當(dāng)參與到這樣一個(gè)規(guī)約體系之中。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中深刻地指出，到了共產(chǎn)主義時(shí)，“作為完成了的自然主義等于人道主義，作為完成了的人道主義等于自然主義。”人道主義是價(jià)值根據(jù)，自然主義是事實(shí)根據(jù)，價(jià)值根據(jù)必須立于事實(shí)根據(jù)之上，價(jià)值根據(jù)是事實(shí)根據(jù)的意義所在。自然主義與人道主義是一物兩體的關(guān)系。自然主義的內(nèi)涵指向于人之外的自然也指人自身的自然，兩種自然形態(tài)并非分屬于不相干的領(lǐng)域，實(shí)際上它們被統(tǒng)攝于一個(gè)更高一級的自然之中，應(yīng)遵循同一個(gè)游戲規(guī)則。如果人類僅把人道主義囿于“只對人有利”這一狹小領(lǐng)域，人道主義就始終是人類中心主義的行為的價(jià)值辯護(hù)，其結(jié)果是人之身外的自然以其否定性的形式把它的真理呈現(xiàn)給你，作為一種懲罰，這是自然之真理形式被遮蔽的直接形式。人道主義作為普適性原則，只有被普及到人與自然、人與人、人與自己的領(lǐng)域中去的時(shí)候，自然才能真正成為顯現(xiàn)真理的形式。這足以說明，考慮發(fā)展的生態(tài)價(jià)值維度，同樣是發(fā)展做到“事實(shí)與價(jià)值”的統(tǒng)一的內(nèi)在要求。當(dāng)然，我們強(qiáng)調(diào)發(fā)展的人文價(jià)值維度規(guī)約發(fā)展的其他價(jià)值維度或生態(tài)價(jià)值維度規(guī)約發(fā)展的其他價(jià)值維度，并不是輕視甚至否定發(fā)展的其他價(jià)值維度特別是經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度。沒有經(jīng)濟(jì)價(jià)值維度而一味強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值或生態(tài)價(jià)值的發(fā)展往往是理想主義和浪漫主義的。我們固然反對“惟經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向”的發(fā)展理論與實(shí)踐，但“無經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向”同樣也是不現(xiàn)實(shí)和不可取的，這樣的發(fā)展因缺乏激勵(lì)因素必定是不可持續(xù)的，同樣也是缺乏活力的。
    總的來說，科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值躍遷，歸根結(jié)底是人的本質(zhì)的要求和體現(xiàn)，是“人的全面發(fā)展”的價(jià)值訴求在發(fā)展領(lǐng)域的反映。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，“人的全面發(fā)展”是人的本質(zhì)的全面占有，“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，而人的“全面本質(zhì)”包括人的物質(zhì)性、社會(huì)性、精神性等等，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的全面發(fā)展是人的自然、社會(huì)、精神屬性的全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的豐富。“人的全面發(fā)展”或人的本質(zhì)的全面性，決定了真正反映人的全面本質(zhì)的發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向也應(yīng)該是全面而且協(xié)調(diào)的。發(fā)展只有同時(shí)注重其經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、社會(huì)人文價(jià)值等，才能滿足人的價(jià)值多元化需求并同時(shí)為人的全面發(fā)展提供平臺(tái)，所以，發(fā)展價(jià)值取向也只能是全面而協(xié)調(diào)的。這就是說，發(fā)展價(jià)值取向的協(xié)調(diào)性要求發(fā)展的諸多價(jià)值取向之間要相互依存、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，以保持發(fā)展價(jià)值取向體系的整體和諧。
    在當(dāng)代中國，我們的發(fā)展價(jià)值取向是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”，這勢必也會(huì)反映到我國的發(fā)展實(shí)踐中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值取向的主導(dǎo)地位，但這并不意味著我們要走西方國家現(xiàn)代化進(jìn)程中的老路，堅(jiān)持“物本主義”的發(fā)展價(jià)值取向，忽視發(fā)展的生態(tài)價(jià)值、社會(huì)人文價(jià)值，使發(fā)展的“價(jià)值悲劇”在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中重演，而是應(yīng)該按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持發(fā)展價(jià)值取向的全面與協(xié)調(diào)，以真正實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的價(jià)值躍遷。