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        景區(qū)導(dǎo)游詞是一種特殊文體，它需要在時(shí)間、空間中巧妙控制轉(zhuǎn)換，也需要因人、因時(shí)靈活調(diào)整適應(yīng)，同時(shí)它必須是優(yōu)美動(dòng)聽的、言簡(jiǎn)意賅的、嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的，這就給導(dǎo)游詞創(chuàng)作提出了講解實(shí)踐和文字駕馭的雙重要求。而這雙重要求本身對(duì)于推介景區(qū)的意義十分重大。筆者結(jié)合自己20年景區(qū)導(dǎo)游工作和導(dǎo)游詞創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以五臺(tái)山景區(qū)作為實(shí)例，將景區(qū)的導(dǎo)游詞總結(jié)為四點(diǎn)比喻，希望能對(duì)于更好地推介景區(qū)有所裨益。

　　像木構(gòu)殿堂一樣靈活

　　景區(qū)導(dǎo)游詞的運(yùn)用要點(diǎn)是機(jī)動(dòng)靈活。寫導(dǎo)游詞，就像營(yíng)造一座木構(gòu)殿堂，先要有整體考量，有設(shè)計(jì)圖、施工圖，然后在同等用材規(guī)格下，分別制造柱、梁、檁、椽、斗拱、瓦、磚、石等基礎(chǔ)構(gòu)建，落架營(yíng)建合體成形后，再通過圍墻門窗、漆畫彩繪、楹聯(lián)匾額、塑像壁畫、陳設(shè)器物賦予它特定的形態(tài)和專有的風(fēng)格，這樣，它就既有了法式上的構(gòu)架理性，又有了功能上的專門屬性和格調(diào)上的獨(dú)特個(gè)性，成為營(yíng)造科學(xué)、功能齊全、風(fēng)格鮮明的木結(jié)構(gòu)建筑。

　　當(dāng)然，這樣的建筑還有一個(gè)好處，就是它的非剛性連接，它的許多構(gòu)件如門窗、塑像、器物、聯(lián)匾甚至梁柱、椽檁、礎(chǔ)石等，都可以在重構(gòu)一座新的殿堂時(shí)再度應(yīng)用。

　　這就好比一篇導(dǎo)游詞，既要有貫通一氣的大主題，又要有分門別類的小專題，它們就像建筑的可移動(dòng)構(gòu)件，在融入每篇獨(dú)立成型篇章中的同時(shí)，又能根據(jù)各自的講解風(fēng)格和游人的喜好特點(diǎn)拆裝重組，另成新篇，同時(shí)也為因人、因時(shí)的添“磚”加“瓦”留出空間，在整體構(gòu)架不變的情況下營(yíng)造出千萬(wàn)種建筑意境。

　　五臺(tái)山景區(qū)的“菩薩頂”很有特色。筆者在沿著108臺(tái)階、山門、天王殿、大雄寶殿、大文殊殿、五觀堂、大碑院分的中軸線講解中，分別穿插了“佛教法門”、“風(fēng)水文化”、“四大天王與哼哈二將”、“宗喀巴”、“皇家建筑特征”、“文殊菩薩”、“佛寺齋堂”、“五臺(tái)山碑刻”八個(gè)大小專題，而這些專題不一定是為菩薩頂量身定制，而是可以因地制宜隨需講述。

　　像散文一樣優(yōu)美

　　景區(qū)導(dǎo)游詞的根本功用是引人入勝。既然要引人入勝，語(yǔ)言就需要具有一定藝術(shù)性。

　　在對(duì)五臺(tái)山的南山寺的介紹中，筆者寫道：“這是一座如此個(gè)性張揚(yáng)、豐富多變的寺院，師法自然、因山就勢(shì)，將山水納入寺院、將寺院融入山水，就像川劇的‘變臉’，五步一閣、十步一樓、步移景換、層層洞天，通幽曲徑把五臺(tái)山最豐富多姿的殿臺(tái)亭閣、樓堂洞橋連接成完美的整體，迥別于一般寺院的規(guī)整刻板，呈現(xiàn)出一種“階窮道盡疑無(wú)路，門啟洞開又一層”的園林化風(fēng)格。”

　　這樣的描述，不僅讓游客對(duì)景點(diǎn)有了先入為主的感性認(rèn)識(shí)，也將導(dǎo)游詞語(yǔ)言從實(shí)用性提升到了藝術(shù)性的高度。需要說(shuō)明的是，導(dǎo)游詞需要口語(yǔ)化，但實(shí)踐證明文學(xué)語(yǔ)言和口頭語(yǔ)言的穿插應(yīng)用才能更俗中含雅、活而不僵，這樣才能真正達(dá)到引人入勝的效果。

　　當(dāng)然，標(biāo)準(zhǔn)化的導(dǎo)游詞是不存在的，公開發(fā)行的導(dǎo)游詞應(yīng)該增強(qiáng)內(nèi)容的豐富性和可讀性，而不是直接做成標(biāo)準(zhǔn)式快餐。這就如散文筆法一樣，每人都有自己的風(fēng)格，這樣，才能給景區(qū)留下想象的“空白”。

　　像經(jīng)藏一樣莊嚴(yán)

　　景區(qū)導(dǎo)游詞的創(chuàng)作態(tài)度是誠(chéng)心正意。尤其是面對(duì)我國(guó)為數(shù)眾多的名勝古跡，不誠(chéng)不可以為文，不敬不可以發(fā)言。

　　以五臺(tái)山為例，宗教思想、神話傳說(shuō)、僧人生活已經(jīng)成為世界遺產(chǎn)的組成部分，這方面的導(dǎo)游詞要經(jīng)得起推敲，講解這類景區(qū)的態(tài)度要像對(duì)待經(jīng)藏一樣認(rèn)真。

　　在介紹五臺(tái)山的基本形態(tài)時(shí)，筆者是這樣描述的：“五臺(tái)山的五大高峰環(huán)周高聳，自然天成地在華北平原之上、太行群峰之巔形成一個(gè)環(huán)基五百里的國(guó)土，佛教徒形象將其形容為一個(gè)托天的巨型佛掌，臺(tái)懷舒展恰如掌心，五峰矗立恰如五指，臺(tái)懷就是‘國(guó)都’，五峰就是‘國(guó)界’，國(guó)界之內(nèi)清涼寧?kù)o，國(guó)界之外燥熱喧囂。”

　　像科學(xué)一樣嚴(yán)謹(jǐn)

　　景區(qū)導(dǎo)游詞的論述風(fēng)格是活潑謹(jǐn)慎。導(dǎo)游是雜家，但又要努力在一定地域和領(lǐng)域內(nèi)成為專家，很多名山不僅僅是文化名山，還是紅色名山、地質(zhì)名山、生態(tài)名山，因此導(dǎo)游詞創(chuàng)作在宗教、建筑、藝術(shù)、生態(tài)、地質(zhì)等方面都要深究，納百川才能成其大海。

　　比如，五臺(tái)山又名“清涼山”是和何來(lái)歷?我翻閱了五臺(tái)山歷年氣象資料和數(shù)十篇五臺(tái)山氣象的研究論著，才寫出了以下這段導(dǎo)游詞：“康熙皇帝在《御制清涼山志序》中說(shuō)‘其地風(fēng)勁而高寒，層冰積于陰巖，飛雪留于炎夏，故名清涼。’五臺(tái)山年平均氣溫只有近4℃，極端最低氣溫達(dá)到-44.8℃。我曾聽中臺(tái)頂氣象站工作人員說(shuō)曾經(jīng)測(cè)到過-48℃的極低氣溫。要知道，1969年2月13日誕生于黑龍江漠河的中國(guó)現(xiàn)有氣象資料中的極端最低氣溫記錄，也不過-52.3℃。”

　　準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、科學(xué)的論述，游客心中的疑問得到了最具權(quán)威性的解答。也只有這樣，游客對(duì)于景區(qū)才能獲得更深的了解。