极品白嫩小泬10p,在线观看私人黄,色噜噜在线一区二区三区,看一级毛片国产一级毛片

　　作為“河南考古百年”系列活動(dòng)的一部分，由河南省文物考古研究院、河南省文物考古學(xué)會(huì)、河南日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)頂端新聞、鄭州圖書(shū)館等單位主辦的“考古百年中原行”系列公眾講座第四講《禮儀之邦：中國(guó)禮制文化的形成與變遷》6月26日在鄭州圖書(shū)館報(bào)告廳舉行，河南省文物考古研究院副院長(zhǎng)楊文勝研究員作為主講嘉賓，為聽(tīng)眾系統(tǒng)講述了中國(guó)古代禮制的那些事兒。

　　中華自古以來(lái)是禮儀之邦，中華禮儀從何而來(lái)？楊文勝研究員說(shuō)，中華文明五千年，主體（主線(xiàn)）是中原農(nóng)耕文明，這也是中國(guó)文化的根脈。中華禮儀的發(fā)展經(jīng)歷了簡(jiǎn)單至繁瑣、由夏經(jīng)商至周，相繼沿襲，禮制在夏商周三代得到了最終完善和發(fā)展，規(guī)定著當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的身份地位，是人們的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。后代人認(rèn)為，周禮是三代禮儀制度的集大成者。周禮使人們?cè)谝环N禮儀規(guī)范中遵循著社會(huì)道德和秩序，它不僅維系了周王朝長(zhǎng)達(dá)800多年的統(tǒng)治，為后來(lái)秦漢大一統(tǒng)、以漢文化為主體的中國(guó)文化傳統(tǒng)奠定了深厚的基礎(chǔ)。多年來(lái)，禮為中國(guó)文化的“原點(diǎn)”，禮樂(lè)教化在人們修身治國(guó)與構(gòu)建融治的社會(huì)關(guān)系方面起到了十分重要的作用，成為古代中國(guó)文化主要的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

在講座中，楊文勝研究員多次提到1、3、5、7、9和2、4、6、8這兩組數(shù)字，一組是奇數(shù)，一組是偶數(shù)，這兩組數(shù)字隱藏了什么樣的禮儀密碼，引起了聽(tīng)眾的好奇，奇數(shù)、偶數(shù)和禮儀有什么關(guān)系呢？

　　楊文勝解釋說(shuō)，在古代，數(shù)字具有計(jì)算之外的特殊含義和功用。

數(shù)字存在于語(yǔ)言之外，也存在于語(yǔ)言之前。數(shù)字中包含著特定族群、特定時(shí)代的社會(huì)觀念 。周人墓葬隨葬組合中鼎和其它器物間存在一種逐漸固定化、等級(jí)化的數(shù)字關(guān)系，這種數(shù)字關(guān)系是伴隨周人隨葬制度的產(chǎn)生而出現(xiàn)，隨著周人青銅禮樂(lè)器制度在西周晚期后的成和完善，這種數(shù)字關(guān)系也逐漸清晰化和固定化。

列鼎固定地使用奇數(shù)1、3、5、7、9，大中型墓葬中一般使用多組列鼎，一些小墓中雖隨葬2件鼎，但二鼎形制上也給以區(qū)別，可以被認(rèn)為是兩種功用相異的器物。

與列鼎相匹配，植物性食物盛器簋、敦、豆、簠等則固定地使用偶數(shù)，特別是簋（晚段為敦、豆所代替）的數(shù)量和鼎之間有一種聯(lián)動(dòng)關(guān)系，對(duì)應(yīng)地使用偶數(shù)2、4、6、8。酒器、水器等等種類(lèi)使用數(shù)字也有著固定的格式。西周早中期酒器爵多使用偶數(shù)隨葬，同樣西周晚期后酒器壺在組合中也是成對(duì)出現(xiàn)。周文化青銅禮樂(lè)器制度中，墓葬隨葬器物組合九鼎八簋、七鼎六簋、五鼎四簋、三鼎二簋規(guī)則地階梯狀排列，不同身份等級(jí)貴族依據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地位的差異使用相應(yīng)層階的隨葬器物組合。

　　楊文勝說(shuō)，青銅禮樂(lè)器制度中的數(shù)字就是等級(jí)身份制的物化象征，體現(xiàn)了周人秩序化的等級(jí)觀念：取“極大”的天數(shù)九和人數(shù)八為組合中鼎與簋的數(shù)量，以九鼎八簋作為隨葬器物組合的核心，九鼎的使用象征著順應(yīng)天理，在國(guó)內(nèi)擁有崇高的身份和無(wú)上的權(quán)力，偶數(shù)八作為“人數(shù)”象征著對(duì)國(guó)政、卿士的統(tǒng)屬和管理。文獻(xiàn)中“鼎俎奇而籩豆偶”的記述符合陰陽(yáng)之義，也是青銅禮樂(lè)器使用基本規(guī)則，印證了三禮中的禮樂(lè)器陳設(shè)和使用規(guī)則。

青銅禮樂(lè)器制度中數(shù)字關(guān)系表現(xiàn)出的等級(jí)秩序、陰陽(yáng)五行等思想觀念，就是在古人基于對(duì)自然的不斷觀察而持續(xù)復(fù)雜化的認(rèn)識(shí)論之上建立起來(lái)的。首先，是簡(jiǎn)單的數(shù)字遞進(jìn)，進(jìn)而，是二元對(duì)立、多元互動(dòng)。隨著認(rèn)識(shí)論的深化，人們于是又試圖將這種對(duì)自然規(guī)律的理解和認(rèn)識(shí)能動(dòng)地附加于人間社會(huì)，從而使之能夠迎合自然的節(jié)拍和秩序，兩周禮樂(lè)文化中青銅禮樂(lè)器各器物間復(fù)雜的數(shù)字關(guān)系就是古人這種實(shí)踐的具體代表�？梢哉f(shuō)青銅禮樂(lè)器制度中的數(shù)字凝聚了當(dāng)時(shí)人們復(fù)雜的思想觀念，體現(xiàn)了周人對(duì)社會(huì)和諧與等級(jí)秩序的追求。