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　　南北朝時期，有位與陶淵明齊名的詩人顏延之。他寫詩頌揚竹林七賢，先后寫了《阮步兵》《嵇中散》《阮始平》《劉參軍》《向常侍》等詩，唯獨不寫山濤和王戎。最后，這組詩被稱為《五君詠》。
　　在詩人看來，在社會動蕩時期，文人必須和朝廷保持一定的距離，最好歸隱，即圣人所言的“邦有道則仕，邦無道則隱”，而山濤和王戎在“邦無道”的節(jié)骨眼上，投入司馬氏集團的懷抱。晚年的山濤多次請辭，朝廷非但不準(zhǔn)，還升他的官，使得他做官一直做到近80歲。因此，盡管山濤德才兼?zhèn)洹⒖思悍罟�，但其價值取向還是有悖于文人的操守。
　　在《五君吟》創(chuàng)作700余年后，金代詩人史肅在洛陽寫了一組詩，表達了自己的看法，其中最有名的一首寫道：“蓮社從來說陶遠，竹林今不數(shù)山王。家雞野鶩何須較，秋菊春蘭各自芳。”在史肅看來，竹林七賢都是有思想的人，社會容不下他們，他們只好選擇避世，用超越常理的舉動蔑視禮法。他認(rèn)為嵇康、阮籍固然可敬，山濤和王戎隱身于廟堂也是可以理解的。山濤、王戎二人與竹林七賢其余五人相比，不過是家雞與野鶩、秋菊與春蘭的區(qū)別罷了。
　　自此，史肅的“家雞野鶩何須較，秋菊春蘭各自芳”，成為一種被社會認(rèn)可的觀點。 與阮籍、嵇康、劉伶等的狂放不羈不同，山濤的賢似乎世俗了一些。在那個動蕩的年代，他勤于政事，體現(xiàn)的不正是儒家積極入世的精神嗎？因此，山濤一直被百姓所推崇。
　　在唐代詩人李商隱的故鄉(xiāng)懷州河內(nèi)（今河南沁陽），還有一個以山濤、王戎二人命名的鄉(xiāng)鎮(zhèn)——山王莊鎮(zhèn)。據(jù)說當(dāng)年山濤、王戎在那里講學(xué)，培養(yǎng)了不少有識之士。明末書法家王鐸在《野王》一詩中寫道：“事事悲歌舊不同，七賢此地有遺風(fēng)。”寫的就是竹林七賢在洛陽杜康村避世時的情景。