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    在八朝帝王之都的開封，在元、明、清、民四代省垣的汴梁，那金碧輝煌之都內(nèi)、富麗恢弘之城中，由于嚴(yán)重的自然災(zāi)難、殘酷的戰(zhàn)爭浩劫、人為的拆除棄毀和建筑物自身的壽終，多少極有價值的古建筑都在歷史的歲月里銷聲匿跡，成為與我們永訣的城市記憶和彌足珍貴的文化基因。前兩年有消息說，甘肅省省會蘭州市在城區(qū)主要街道有選擇地為已消失的60多處古建筑樹碑立傳，受到社會輿論的關(guān)注和學(xué)術(shù)界的好評。蘭州之舉對我們開封來說也應(yīng)是個不小的啟發(fā)——一是宜于喚起廣大市民對本市歷史文化遺跡的認(rèn)識，二是讓到開封的外地人更多了解開封曾經(jīng)有過的輝煌，三是從而增強(qiáng)大家對現(xiàn)有古建筑文物的保護(hù)意識。

    可以想象，在沒有出現(xiàn)大型宗教建筑之前，我國古代舊城市的輪廓面貌肯定是比較單調(diào)的，寺廟祠堂等的出現(xiàn)給中國古代城市面貌帶來了巨大的變化。對歷史文化名城開封來說，一些消失的寺廟祠堂更是給這座名城留下了標(biāo)志性的印記。它們不僅曾經(jīng)是古開封、舊開封市井中一個顯著的地標(biāo)，還是一個時期城市靈魂、精神、風(fēng)尚的標(biāo)志。原建筑雖然消失了，而且也無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的復(fù)原，但對其已有信息的認(rèn)識和解讀還可以繼續(xù)與深入。借助古籍與史料，在此選擇它們中的佼佼者介紹給大家，興許又是一道別有意味的新風(fēng)景。“說說開封消失的寺廟祠堂”系列將陸續(xù)推出開寶寺、開封府文廟、府城隍廟、孟子游梁祠等篇章，以饗各位。

    劉春迎先生的《北宋東京城研究》一書中講到：“在東京城內(nèi)，佛教寺院眾多，遍布全城，且許多寺院修建的奢華程度，非一般官府可比，實(shí)乃東京城中最好的建筑群體。當(dāng)時，大相國寺、開寶寺、太平興國寺、天清寺四寺以其規(guī)模宏大而最為有名，合稱東京四大皇家寺院。”熊伯履、井鴻鈞二位先生的《開封市勝跡志》一書中講到：“當(dāng)時京師立左右街僧錄（北宋朝廷管理東京寺院事務(wù)的常設(shè)機(jī)構(gòu)——筆者），分轄各寺院僧眾，左街為大相國寺，右街為開寶寺，同為首都佛教寺院的領(lǐng)袖。”如今，大相國寺“健在”，開寶寺已“涅”888年。

    1.法難過后之盛舉。開寶寺是周世宗法難之后，劫波度盡，在唐封禪寺的基礎(chǔ)上，由宋太祖趙匡胤拍板大舉興建的。漢化佛教在發(fā)展過程中經(jīng)受過多次毀滅佛法的嚴(yán)重打擊，佛教徒稱之為“法難”。在中國佛教史上，封建社會中較大的滅佛事件發(fā)生過4次，那就是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗及后周世宗的滅佛，史稱“三武一宗”的滅佛事件。從南北朝到唐五代，封建王朝的某些當(dāng)權(quán)者滅佛，有其政治、經(jīng)濟(jì)與其他復(fù)雜的社會原因。至后周一代，佛寺泛濫，出家五眾大增，使不少人走向不勞而獲之途，直接影響到國家的賦稅和兵役。顯德二年（公元955年），周世宗柴榮下令：凡國家沒有頒給寺額的寺院一律廢除，由此拆毀天下佛寺3336座，同時連帶廢寺和民間的銅質(zhì)佛像全部沒收，用來鑄錢，這就是歷史上有名的第四次法難。不過歷史的螺旋轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，總是三十年河?xùn)|，三十年河西。顯德六年（公元959年），周世宗臨終前任命的殿前都點(diǎn)檢趙匡胤，翌年便發(fā)動了“陳橋兵變”，建起大宋王朝。趙匡胤登極之后，很快就終止了周世宗的法難，轉(zhuǎn)而大力扶持佛教。他和周世宗截然不同，認(rèn)為在鞏固自己的皇權(quán)方面，佛教是個大幫手。經(jīng)過四大法難的漢化佛教，也與趙氏王朝相向而行。從北宋開始，中國北方的和尚開始實(shí)行農(nóng)禪制度，就是一邊當(dāng)和尚，一邊還種地，自己勞動養(yǎng)活自己。據(jù)說如今世界上也只有漢化佛教的和尚才參加勞動。在大宋之初，趙匡胤在開封除了全力擴(kuò)大皇城、大建宮殿和官府之外，大力興建寺院也是他倡導(dǎo)的國家重點(diǎn)工程。宋人江少虞所撰《宋朝事實(shí)類苑》卷四十三《仙釋僧》有《建寺》一節(jié)，講的就是在都城開封“官為營葺”建太平興國寺和開寶寺的事情。

    2.巨剎開寶寺之恢弘。宋太祖開寶三年（公元970年），趙匡胤以自己的開寶年號為名，改封禪寺為開寶寺。孟元老著《東京夢華錄》卷之三《上清宮》中記載“開寶寺，在舊封丘門外斜街子”；江少虞撰《宋朝事實(shí)類苑》在卷四十三的《建寺》一節(jié)中記載開寶寺“前臨官街，北鎮(zhèn)五丈河”。由以上兩則史籍記錄的珍貴信息，結(jié)合開寶寺的歷史沿革、遺跡遺物、文獻(xiàn)記載和佛寺建筑法式等，我們可以清晰地勾勒出已經(jīng)消失的當(dāng)年開寶寺的恢弘狀況。其一，巨剎的位置和面積。開寶寺位于舊封丘門外東北隅，至今地面上尚存的開寶寺塔（鐵塔），是最有權(quán)威性的坐標(biāo)點(diǎn)，今日的鐵塔公園也標(biāo)示著開寶寺的大致方位，但比當(dāng)年的開寶寺面積要小得多。這里需要先指出古今認(rèn)識上的兩個差別。一是宋時東京的內(nèi)城在南北方向上明顯小于今開封城（明清城墻），當(dāng)時的開寶寺（包括開寶寺塔）位于宋內(nèi)城上的舊封丘門外，也就是在內(nèi)城城墻之外，而今日開寶寺塔卻在開封城明清城墻之內(nèi)，這是城內(nèi)城外之別。二是由于今日河南大學(xué)明倫校區(qū)橫據(jù)鐵塔公園的整個南側(cè)，公園正門及接引佛殿已無法依照坐北朝南的慣例，它們坐東面西的坐向誤導(dǎo)使今日游客對鐵塔的坐向、接引佛的面向和重建的福勝院、靈感院的方位等都產(chǎn)生了困惑和錯覺。充足的史料證明，開寶寺五楹山門及整個叢林北鎮(zhèn)五丈河，南臨大街斜街子，是標(biāo)準(zhǔn)的坐北朝南。其宏大氣派的山門就橫據(jù)今河南大學(xué)明倫校區(qū)南校門左右一線。而巨剎的面積，可謂大得驚人，應(yīng)為如今鐵塔公園與河南大學(xué)明倫校區(qū)面積之和，不會小于只會超過，在1500畝上下。其二，巨剎的概貌和規(guī)模。自開寶三年（公元976年）以后，作為宋太祖倡導(dǎo)建設(shè)的國家重點(diǎn)工程，宋廷連年撥巨款給開寶寺，大興土木擴(kuò)建寺院。其整個建設(shè)項(xiàng)目除依照已開始形成的“伽藍(lán)七堂制”外，可以看出是有明確施工規(guī)劃的。規(guī)劃之一，要在帝都離皇宮臨近的地段，建造一座供皇帝禮佛的皇家寺院；規(guī)劃之二，在此寺院內(nèi)建造一座頂級佛塔，用于供奉吳越王錢歸順大宋時要送獻(xiàn)的佛舍利；規(guī)劃之三，建設(shè)一處平時用于佛事，科舉時能用于考試全國舉子的貢院場所。和建設(shè)項(xiàng)目規(guī)劃相配套的還有寺院構(gòu)成的計(jì)劃安排，巨剎開寶寺，按寺、院、區(qū)三級組成。經(jīng)數(shù)年不斷的施工，一個龐大的開寶寺寺院組群呈現(xiàn)在世人面前。它“規(guī)模宏闊，殿堂壯麗，齋舍完備”（劉春迎語），它“屋數(shù)千間，連數(shù)坊之地，極于鉅麗”（江少虞語），它“繚廊朵殿，凡二百八十區(qū)，內(nèi)有二十四院”（周城語）……無論是占地面積，還是寺院規(guī)模，無論是在京師之地，還是在大宋全境，巨剎開寶寺佛寺組群都達(dá)到了登峰造極的水平，這也是北宋文化發(fā)展的一個突出標(biāo)志。如今，我們東京后人在仰視鐵塔之際，總覺得寶塔十分孤獨(dú)，誰知千年前拱衛(wèi)浮屠的還有一座與之絕配的宏大巨剎，就在我們的腳下。