東漢末年，爆發(fā)了黃巾農(nóng)民起義。涿郡人劉備，以販鞋織席為業(yè)，因鎮(zhèn)壓“黃巾”有功，得授平原縣令之職。劉備與山西人關(guān)羽、涿郡人張飛友善，于是以二人為司馬，分統(tǒng)部眾，寢則同床，恩若兄弟；二人跟隨劉備，不避艱險。漢獻(xiàn)帝建安五年（公元200年）正月，已任豫州牧的劉備與車騎將軍董承等謀殺曹操，事敗，曹操征討劉備，劉備逃竄，關(guān)羽被俘。曹操欣賞關(guān)羽為人，欲收降為己用，于是表奏朝廷封關(guān)羽為“漢壽亭侯”，重加賞賜。但關(guān)羽追隨劉備心如鐵石：“吾受劉將軍厚恩，誓以生死，不可背之。”后來果然離開曹操重歸劉備麾下。這表明關(guān)羽是很重義氣的，富貴不能動其心，移其志。
然而也正是這種義氣，埋下了蜀漢滅亡的禍根。諸葛亮出山時，為劉備設(shè)計了《隆中對》的戰(zhàn)略構(gòu)想：先占荊州，再奪益州，然后結(jié)好東吳，兵分兩路，荊州之兵攻洛陽，益州之兵攻長安，天下可定。但局勢并沒在諸葛亮設(shè)計的軌道上發(fā)展，關(guān)羽主持荊州軍事后，憑借與劉備的特殊關(guān)系，與東吳為仇，曹操趁機(jī)與孫權(quán)聯(lián)手，南北夾擊荊州，關(guān)羽兵敗身亡。劉備執(zhí)意伐吳為關(guān)羽報仇，翊軍將軍趙云諫勸：“國賊，曹操，非孫權(quán)也。若先伐魏，中原義士必裹糧策馬以迎王師；先與吳戰(zhàn)，非策之上也。”群臣諫者甚眾，劉備皆不聽，結(jié)果招致彝陵之?dāng)�，蜀漢由此而衰弱。
《資治通鑒》記載的這段跨越近四十年時光的完整故事證明，義氣是柄雙刃劍：在正義軌道上演繹的義氣，是純美的操守；脫離正義軌道的狹隘義氣，則是人生悲哀。因為義有大義與小義之分，大義乃國家民族利益，小義則是友情親情。大義永遠(yuǎn)高于小義，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，舍棄小義而遵行大義，才是義者的正確選擇。“劉關(guān)張”們把小義凌駕于大義之上，置國家民族利益于不顧，失敗是難免的。
正是在這個意義上，《資治通鑒》輯錄了許多小義服從大義的史實，以警世人。
齊武帝斬將安民心。南北朝時南齊武帝蕭賾（zé）永明三年（公元485年）十二月，富陽頑民唐寓之以妖術(shù)惑眾作亂，攻陷富陽。蕭賾派遣禁兵數(shù)千人討伐唐寓之，一戰(zhàn)而勝，平定叛亂。但禁軍乘勝一路搶劫，百姓怨聲載道，又呈“土崩”之勢。蕭賾聞報，逮捕禁軍先鋒、將軍陳天福，腰斬于市；免除禁軍主將劉明徹官職，逮捕入獄治罪。陳天福乃蕭賾愛將，戰(zhàn)功顯赫，既以擾民伏法，朝廷內(nèi)外，軍隊上下，無不震肅畏懼，面貌一新。接著，蕭賾又指派通事舍人劉季宗到前線巡視慰問，遍至富陽各縣，赦免被驅(qū)逼而作亂的百姓無罪，賑濟(jì)因軍人搶劫而破敗的數(shù)萬民家，結(jié)果迅速安定了民心，消除了一場即將爆發(fā)的民變。蕭賾寵愛陳天福，是小義；人心向背事關(guān)國家存亡，是大義，他棄小義而存大義，算得上明君。
司馬孚枕股哭曹髦（máo）。曹魏甘露五年（公元260年）五月，曹魏第四位皇帝曹髦不甘為司馬昭所欺，率宮人討伐司馬昭，被弒于街頭。百官無人敢為曹髦收尸，唯有司馬昭叔父、太傅司馬孚頭枕曹髦尸體慟哭：“殺陛下者，臣之罪也！”皇太后畏懼司馬昭，下令廢曹髦為庶人，葬以民禮，司馬孚又請以王禮安葬。五年后，曹魏第五位皇帝曹奐被司馬炎逼迫禪位，司馬孚無力改變局勢，只能握曹奐手流涕噓唏，不能自勝曰：“臣死之日，固大魏之純臣也。”司馬孚看重君臣大義，不屑于宗族小義，所以后世對司馬氏家族多有貶損，唯對司馬孚贊美有加。
張鎮(zhèn)周大義治鄉(xiāng)里。唐高祖時，壽州都督張鎮(zhèn)周調(diào)任故里舒州為都督，雖衣錦還鄉(xiāng)，卻難免尷尬之事。到任之日，他多購酒肉，在故宅招待親戚故人，如同布衣，極盡歡洽。十日后，乃泣別眾人道：“今日張鎮(zhèn)周猶得與故人歡飲，明日之后，則舒州都督治百姓耳。”自此親戚故人犯法，一無所縱，境內(nèi)肅然。這個張鎮(zhèn)周實在高明，他注重大義，但又不是無情無義，而是恰當(dāng)處理大義與小義的關(guān)系，可謂公私兩分明。
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