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    中華文明，根在河洛。在熠熠生輝的河洛文化中，有一個不可或缺的重要部分，那就是詩、樂、舞三位一體的樂舞文化。千百年來，無數(shù)帝王將相、才子佳人鐘情于此，他們在洛陽留下了許多與樂舞有關的故事。馬舞，通　　　常指馬跳的舞蹈。與尋常所見馬戲團的馴馬表演不同，由舞馬表演的馬舞歷史悠久，但是史書上關于舞馬的記載不多，最早的記載出于三國的曹魏時期。到了唐代，舞馬技藝發(fā)展迅速。然而由于戰(zhàn)亂，唐代之后，馬舞逐漸在中原地區(qū)銷聲匿跡，至今保存的竹馬表演還帶有一些馬舞的影子。
    1 起舞之馬源自西域
    資料顯示，早在三國時期，曹植就曾向定都洛陽的魏文帝曹丕進獻大宛舞馬。這是中國引進舞馬的最早記載。曹植在上表中稱：“臣于武皇帝世得大宛紫骍馬一匹……教令習拜，今輒已能，又能行與鼔節(jié)相應。” 由此可見，舞馬源于西域地區(qū)等域外良馬產(chǎn)區(qū)。良馬品種的形成及馴馬水平的提高，都與游牧業(yè)的發(fā)展密切相關。 就西域各國進貢的舞馬來看，它們不但天生體能較強，而且大多已被調教成功，在進獻時能當場進行表演。
    南朝宋大明五年（461年）吐谷渾王拾寅獻舞馬，南朝宋文學家謝莊應詔作《舞馬賦》（一說《詠馬賦》）：“觀其雙璧應范，三封中圖，玄骨滿，燕室虛，陽理竟，潛策紆，汗飛赭，沫流朱。至于《肆夏》（古樂曲名，泛指宴飲、迎送賓客之樂）已升，《采齊》（古樂曲名）既薦，始徘徊而龍俯，終沃若而鸞眄（miàn）。迎調露于飛鐘，赴承云于騖箭。寫秦垌（dòng）之弭塵，狀吳門之曵練。窮虞廷之蹈蹀，究遺野之環(huán)袨……”
    南朝梁天監(jiān)四年（505年）吐谷渾再獻舞馬，南朝梁文學家張率作《舞馬賦》曰：“既傾首于律同，又蹀足于鼓振。擢龍首，回鹿軀，睨兩鏡，蹙（cù）雙鳧。既就場而雅拜，時赴曲而徐趨。”由此可見，這些舞馬都當場進行了精彩的表演。
    根據(jù)史實推斷，中原地區(qū)馬舞活動的產(chǎn)生不會早于兩漢時期。漢武帝時期張騫出使西域，之后李廣利率大軍遠征大宛以求汗血馬，始有域外優(yōu)良種馬大量輸入中原地區(qū)，舞馬和馬舞活動才得以隨著域外良馬的大量輸入傳播進來。到三國時期曹植上表獻馬，并對馬進行了訓練，“教令習拜，今輒已能，又能行與鼔節(jié)相應”，說明當時中原地區(qū)確實產(chǎn)生了馬舞調教技術。
    洛陽博物館藏有唐代彩繪陶馴馬俑與舞馬，俑高約45厘米，馬高約50厘米，舞馬右前腿彎曲高抬，左前腿斜立蹬地，兩條后腿彎曲，三蹄緊扣于地，向后發(fā)力。這生動地展示了舞馬被馴服的過程，也證明了馬舞在唐代的繁榮。
    2 舞馬銜杯為玄宗獻壽
    雖然中原地區(qū)的馬舞活動產(chǎn)生相對較晚，但是馬舞藝術在中原地區(qū)被發(fā)揚光大，并在唐代達到一個空前的高度。中國自古以來就有詩、樂、舞三位一體的樂舞文化。隨著樂舞水平不斷提高，古人不但創(chuàng)造出字舞、花舞等形式，而且在人舞之外，也訓練獸禽蟲豸作舞。
    《穆天子傳》有“鶴舞”之說，漢張雅能擊磬做樂而令鸞舞，南朝宋鮑照有《舞鶴賦》，宋代“臨安呈水嬉者”更能讓龜鱉鰍魚“戴戲具而舞”。歷代能人高超的調教技術，自然會影響到馬舞藝術的發(fā)展。唐代宮廷中的馬舞藝術非同一般。唐人稱馬舞為蹀馬，曽慥（zào）引《景龍文館記》說，唐中宗景龍年間，“宴土蕃，使蹀馬之戲，皆五色彩絲，金具裝于鞍，上加麟首飛翅。樂作，馬皆隨音蹀足，宛轉中節(jié)。胡人大駭”�？梢�，唐代的馬舞技藝足以讓胡人為之驚駭。
    據(jù)明代胡震亨著《唐音癸簽》載，唐代有《舞馬傾杯曲》。唐代杜佑撰《通典》記載：“太宗貞觀末，有裴神符（西域疏勒音樂家），妙解琵琶，初唯作《勝蠻努》《火鳳》《傾杯樂》三曲，聲度清美，太宗悅之。”唐代皇帝對馬舞的喜愛一脈相承，《舊唐書·音樂志》載：“玄宗在位多年，善樂音。若宴設會，即御勤政樓……即內(nèi)閑廄引蹀馬三十匹，傾杯樂曲，奮首鼓尾，縱橫應節(jié)，又施三層校床，乘馬而上，忭轉自如。”
    出于對舞馬的熱愛，唐玄宗喜歡搞創(chuàng)新，曾令舞馬人在一張大床上，讓馬在舞馬人的指揮下，隨著音樂在床上旋轉起舞。詩圣杜甫對此頗不以為然，作詩批評玄宗的這種做法：“斗雞初賜錦，舞馬即登床。”
    此外，唐玄宗還以他的生日（農(nóng)歷八月初五）為“千秋節(jié)”，過節(jié)時在興慶宮西南角勤政、花萼兩樓前的廣場上舉行盛大的文藝演出，場面宏偉，“其日未明，金吾引駕騎，北衙四軍陳仗，列旗幟，被金甲、短后繡袍。太常卿引雅樂，每部數(shù)十人，間以胡夷之技。內(nèi)閑廄使引戲馬，五坊使引象、犀，入場拜舞”。
   唐代詩人張說欣賞馬舞之余，寫下六首《舞馬詞》，其中一首為：“萬玉朝宗鳳扆，千金率領龍媒。眄鼓凝驕躞蹀，聽歌弄影徘徊。”詞作不僅描述了舞馬的舞姿，而且可以歌唱。在另外一首《舞馬詞》中有如下詩句：“屈膝銜杯赴節(jié)，傾心獻壽無疆。”意思為舞馬會屈膝跪下，馬嘴里銜著酒杯，“真心”地給玄宗獻壽，“祝福”玄宗萬壽無疆。
    3 馬舞“演員”由馬到人
    任何事物都會盛極而衰，馬舞也不例外。唐玄宗天寶十五年（756年），安史之亂爆發(fā)，安祿山在洛陽稱大燕皇帝。玄宗倉皇入蜀，叛軍攻破長安，走上頂峰的馬舞藝術遭受戰(zhàn)火沖擊，從此，中原舞馬活動日漸衰落。自稱皇帝的安祿山對馬舞同樣喜愛，“安祿山見而悅之，既克長安，命搜捕樂工，運載樂器、舞衣，驅舞馬、犀象皆詣洛陽”。
    據(jù)唐代鄭處誨撰《明皇雜錄》記載，當時安祿山“因以數(shù)匹（舞馬）賣于洛陽”。宋代《太平御覽》則提到“因以數(shù)十匹置于范陽”。安祿山被殺之后，這些舞馬“轉為田承嗣所得”。據(jù)說田不識舞馬，將其當戰(zhàn)馬來用。一日舞馬聞樂起舞，被視為妖，慘遭鞭棰而死。這樣，深受唐玄宗喜愛的舞馬初“盡入洛陽”，后“復散于河北”，“向時之盛掃地而盡矣”。
    安史之亂雖被平息了，但是馬舞活動和日趨衰落的大唐王朝一樣，始終未能恢復到昔日盛況。在唐德宗之后，再無馬舞活動的相關記載。而明代方以智則斷言，“今之字舞，鞞拂猶存，無蹀馬魚龍之戲”。馬舞活動在中原地區(qū)真正銷聲匿跡了。
    除馬舞外，早在唐代民間就流行一種以人裝扮成馬形的舞蹈表演。舞者身穿馬舞服飾，通過舞蹈來模仿馬的各種動作，表現(xiàn)馬的生動形象。這種馬舞一般由兩個人表演，其中一人戴馬的模型道具，模仿馬的奔跑動作上場，另外一人手持馬鞭緊跟其后，模仿趕馬人，配合跳馬舞的人表演各種動作。 在唐代段安節(jié)著《樂府雜錄》“舞工”條目中有人表演馬舞的記載，并且詳細敘述了馬舞的表演方式：“身穿彩衣，執(zhí)鞭，舞蹀燮（xiè），蹄應節(jié)。”
    考古發(fā)現(xiàn)，這種馬舞“演員”形象在新疆地區(qū)有明確的物證。1960年吐魯番阿斯塔那古墓出土的唐代彩繪馬舞俑栩栩如生，三人一組，兩人裝扮成一匹馬，披上馬的裝飾形套，其中一人頂著馬頭，雙足作為馬的前肢，另一人扮成馬的后部，雙足作為馬的后肢，第三人頭戴少數(shù)民族尖帽，騎在馬背上充當騎手，右手執(zhí)繩，左手揮鞭，面帶笑容，昂首挺胸。這種表演形式與《樂府雜錄》的記載有一定共性。洛陽宜陽縣張塢鎮(zhèn)蘇羊村，傳承千年的“跑竹馬”表演，至今還帶有馬舞的影子，也可看成馬舞技藝在民間的默默生存和發(fā)展。