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    核心提示

    開(kāi)封是書(shū)法名城，無(wú)論是書(shū)法家、書(shū)法組織、書(shū)畫(huà)院的數(shù)量，還是學(xué)習(xí)書(shū)法的氛圍，都是許多城市無(wú)法相比的。開(kāi)封市有市級(jí)書(shū)協(xié)會(huì)員千余人、省級(jí)會(huì)員五六百人、中國(guó)書(shū)協(xié)會(huì)員百余人，還有數(shù)十家書(shū)法組織，個(gè)人書(shū)畫(huà)院也有10余家。此外，禹王臺(tái)公園現(xiàn)有碑廊和數(shù)百件碑刻，開(kāi)封市博物館現(xiàn)藏歷代書(shū)法墓志石刻109件，館內(nèi)并藏有明清書(shū)法名作百余件，中國(guó)翰園還有很多的碑刻遺跡……想系統(tǒng)了解開(kāi)封的書(shū)法歷史嗎？黃河水利職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授、《書(shū)法導(dǎo)報(bào)》編輯宗致遠(yuǎn)為大家娓娓道來(lái)。

    文化積淀——

    開(kāi)封書(shū)法發(fā)展的根基

    開(kāi)封，有著八朝古都、文化古城盛譽(yù)的城市，歷經(jīng)數(shù)千年的中原文化不斷在這塊土地上積淀，從遠(yuǎn)古新石器時(shí)代的文化遺跡，到戰(zhàn)國(guó)魏都大梁、北宋東京、民國(guó)省會(huì)，他像一個(gè)文化老人帶著榮辱和盛衰從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代。滄桑的歲月使這塊土地?zé)o不帶有開(kāi)封古老的印記。而所有在今天逐步走向現(xiàn)代化的都市形式仍然難以掩蓋這座城市古韻的內(nèi)涵。在這座城市生活的人們，一招一式總是帶著皇城根延綿不斷的傳統(tǒng)韻致。在這古老的文化傳承的藝術(shù)形式中，尤其是帶有“傳統(tǒng)”、“古韻”字眼的書(shū)法藝術(shù)成為這座城市的驕傲，以至于稍稍能識(shí)文斷字的開(kāi)封人大多能數(shù)出開(kāi)封籍或在開(kāi)封做事的許多先賢以及這些先賢中的書(shū)法家：蔡邕、蔡文姬、鄭道昭、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、宋徽宗（趙佶）、米芾、蔡襄……他們既是“地球人都知道”的文化名人，又是中國(guó)古代書(shū)法史上耀眼的星宿，也正是這些匯集在這座城市的書(shū)法星辰，奠定了開(kāi)封書(shū)法在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展史中的地位。

    歷史名人——

    開(kāi)啟開(kāi)封書(shū)法大局

    宋人孟元老所著的《東京夢(mèng)華錄》多次提到，倉(cāng)王廟在東京外城東北，是出城探春、登高的好地方。明代《汴京遺跡志》記載：“倉(cāng)頡墓在城北時(shí)和保，俗稱(chēng)倉(cāng)王冢是也。”在開(kāi)封東北10公里處有倉(cāng)頡墓和造字臺(tái)。無(wú)論此處是真是假，都說(shuō)明了開(kāi)封這座城市的神奇和深厚的文化。

    儒家經(jīng)典經(jīng)輾轉(zhuǎn)傳抄至漢代“文字多謬、俗儒穿鑿”以致貽誤后學(xué)。漢靈帝熹平四年，蔡邕等人上奏要求正定六經(jīng)文字。經(jīng)靈帝特許，由蔡邕等人書(shū)丹，從熹平四年（公元175年）開(kāi)始，到光和六年（公元183年）完工，歷時(shí)9年，刻石46方。蔡邕以隸書(shū)聞名于世，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，體法多變。陳留鎮(zhèn)西南三里，半坡店鄉(xiāng)桃花洞村尚有蔡邕墓存在，其墓雖然也有在尉氏、在杞縣的爭(zhēng)論，但蔡邕墓在開(kāi)封已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

    《石鼓文》與開(kāi)封有著不解之緣。石鼓文于唐代貞觀初年被時(shí)任檢校司徒、兼太子少師的鄭余慶在古陳倉(cāng)發(fā)現(xiàn)。大觀年間，徽宗趙佶下詔將十面石鼓遷至汴京（今開(kāi)封），還命金匠把石鼓上的刻文填滿(mǎn)黃金，移入保和殿收藏。“靖康之變”時(shí)，金兵進(jìn)入汴京（今開(kāi)封）見(jiàn)石鼓以為是“奇物”，將其隨其他珍貴文物運(yùn)回燕京（今北京）。其間石鼓破損嚴(yán)重。元大德年間，國(guó)子學(xué)教授虞集在淤泥草叢中發(fā)現(xiàn)被遺棄的十面石鼓，將石鼓移到國(guó)子學(xué)大成門(mén)內(nèi)的石壇上，設(shè)置鐵柵欄進(jìn)行保護(hù)。此時(shí)鼓上只存386字。直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，十面石鼓才移存至故宮博物院得以妥善保管，僅存310余字�，F(xiàn)藏故宮石刻珍寶館是國(guó)家一級(jí)文物。

    鄭道昭 （？～516），北魏榮陽(yáng)開(kāi)封人，北魏書(shū)法家，以《鄭文公上碑》《鄭文公下碑》《論經(jīng)書(shū)詩(shī)》《觀海童詩(shī)》等最為著名。鄭道昭以北方書(shū)圣著稱(chēng)，與南方書(shū)圣王羲之形成了南北對(duì)峙。同時(shí)，由于鄭道昭北碑的影響使得后世的北方書(shū)法多以碑為取向進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作，并形成了以開(kāi)封為代表的“中原書(shū)風(fēng)”。

    孫過(guò)庭（646～691）。中國(guó)唐代書(shū)法家、書(shū)法理論家，開(kāi)封陳留人，一作吳郡富陽(yáng)人。著有《書(shū)譜》2卷，已佚。

    行書(shū)發(fā)展的一次高峰就在開(kāi)封。這就是北宋時(shí)期的蘇黃米蔡“宋四家”所創(chuàng)立的“尚意書(shū)風(fēng)”。蘇軾的《黃州寒食詩(shī)》堪稱(chēng)天下第三行書(shū)。米芾的行書(shū)是書(shū)法史上最瀟灑的行書(shū)。他們?cè)谔拼鷷?shū)法崇尚法度之外另辟蹊徑，從對(duì)書(shū)“法”的研究轉(zhuǎn)向?qū)��?shū)“理”的研究，在唐人楷書(shū)“尚法”與草書(shū)“抒情”之間，創(chuàng)造出一種追求自由、意趣，追求融儒、釋、道為一體的具有哲學(xué)意義的“道”的行書(shū)的書(shū)法樣式，書(shū)法成為“道”的載體。宋代行書(shū)的時(shí)代特點(diǎn)，就是表現(xiàn)出一種宋代文人的情懷，一種輕松隨意的自由境界，一種文人書(shū)卷氣——郁郁芊芊的學(xué)問(wèn)氣息，由此開(kāi)啟了一代“尚意”書(shū)風(fēng)。

    趙佶（1082～1135），即宋徽宗。趙佶雖是一個(gè)昏庸的皇帝，然在藝術(shù)上卻多有建樹(shù)。他不僅在書(shū)畫(huà)藝術(shù)上有極高的才華，而且創(chuàng)立書(shū)學(xué)，在翰林院設(shè)立御書(shū)院，并自創(chuàng)“瘦金書(shū)”。“瘦金書(shū)”筆畫(huà)纖細(xì)瘦挺，收筆重頓回鋒，捺尾作曲線，狀如柳葉，頗有裝飾效果。

    書(shū)家云集——

    開(kāi)封近現(xiàn)代的書(shū)法高峰

    繼北宋書(shū)法文化巔峰以后，南宋、金及元明清已無(wú)昔日之輝煌。經(jīng)濟(jì)與文化也朝氣不再，宋以后的文學(xué)詩(shī)詞吟詠開(kāi)封多為懷古之作，大都生發(fā)出無(wú)奈而悲涼的感嘆。如1923年的春天，66歲的康有為來(lái)到開(kāi)封，遍游鐵塔、龍亭、大相國(guó)寺等名勝。

    在龍亭留下了他的詩(shī)聯(lián)：中天臺(tái)觀高寒，但見(jiàn)白日悠悠，黃河滾滾；東京夢(mèng)華銷(xiāo)盡，徒嘆城廓猶是，人民已非。

    題詩(shī)：

    遠(yuǎn)觀高寒俯汴州,繁臺(tái)鐵塔與云浮。

    萬(wàn)家無(wú)樹(shù)無(wú)宮闕,但見(jiàn)黃河滾滾流。

    雖然宋代以后的開(kāi)封風(fēng)光不再，然綿綿不絕的文化終是在慢慢地沉積，在不斷地增加它的厚度，終于在20世紀(jì)初開(kāi)封傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)得以顯現(xiàn)出來(lái)。生發(fā)—凋零，凋零—生發(fā)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化均蘊(yùn)涵著哲學(xué)的意義。

    進(jìn)入20世紀(jì)，緣于民國(guó)時(shí)期的省城，或緣于開(kāi)封文化那厚厚的底子，或源于開(kāi)封作為中原文化的中心，似乎一時(shí)間文化名人兼書(shū)法大師云集開(kāi)封，終于放射出書(shū)法藝術(shù)的燦爛光輝。這里有清末進(jìn)士，有留學(xué)英、法，并出任五國(guó)大使，有毛澤東親索作品的靳志，有河南書(shū)壇領(lǐng)袖之稱(chēng)的酈禾農(nóng)，有堪稱(chēng)“河南一支筆”的河南通志館編纂的許鈞，有才華橫溢的舊學(xué)學(xué)人“夷門(mén)十子” （蕭亮飛、朱祖謀、黎乾、狄郁、何家琪、黎承忠、何、金綬熙、李保恂、馮瓚），有河南博物館奠基人之一、被譽(yù)為近代考古先驅(qū)的關(guān)百益，有精于訓(xùn)詁、金石、書(shū)法的河南大學(xué)校長(zhǎng)王光慶，還有許許多多書(shū)法家。在中原文化乃至中國(guó)大文化的星空中形成了一片耀眼的星云。這一時(shí)期的書(shū)法家均為著名學(xué)者，大都在經(jīng)史子集、詩(shī)詞、考據(jù)、考古、金石等有著卓越的成就；他們?cè)跁?shū)法藝術(shù)上的深厚造詣也正是建立在深厚的舊學(xué)根基之上�；蛟S這正是文人書(shū)法最耐人品味的原因吧。