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    李可亭說，“玄鳥生商”的傳說有一個(gè)發(fā)展、演變、膨脹的過程。“玄鳥生商”的初始版本為《詩經(jīng)》，其《商頌·玄鳥》說：“天命玄鳥，降而生商。”
    在戰(zhàn)國時(shí)代屈原所作的《楚辭》中，又有了新的變化。其《離騷》篇曰“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀氏之女。”“鳳凰既受詒兮，恐高辛之先我。”其《天問》曰“簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致貽，女何嘉？”
    這一傳說到了秦漢時(shí)期，變得更加生動(dòng)形象�！妒酚�·殷本紀(jì)》說：“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”《詩傳》說：“契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。”
    以上文字記載，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，雖經(jīng)不斷增刪演變，但在說到商王朝的始祖契是由玄鳥而生這一點(diǎn)上，卻始終是一致的。
    先商時(shí)期，部族與都邑的頻繁遷徙是一個(gè)顯著的現(xiàn)象�！渡袝�·盤庚下》云：“蕩析離居，罔有定極。”又《尚書序》：“自契至于成湯八遷，湯始居亳，從先王居。”關(guān)于“八遷”之地望，唐以前的學(xué)者一直“不得其詳”，孔穎達(dá)《尚書序》疏中，亦僅列出“四遷”：“契至成湯，十四世凡八遷國都者：《商頌》云‘帝立子生商’，是契居商也；《世本》云‘昭明居砥石’；《左傳》稱‘相土居商丘’及今居亳。事見經(jīng)傳者，有此四遷，其余四遷，未詳聞也。”
    陸德明《經(jīng)典釋文》與此說相同：“八遷之書，史唯見四。”到了清代，梁玉繩在其《史記志疑》中明確提出“八遷”的具體地點(diǎn)。王國維在梁玉繩的基礎(chǔ)上，又重新作了考證，他在《說自契至成湯八遷》中指出商先公八遷的順序是：契居蕃（山東滕縣）、昭明居砥石（河北元氏縣南槐河）、昭明又遷商丘（河南商丘）、相土遷東都（山東泰山下）、相土復(fù)居商丘、上甲微遷殷（河南安陽）、上甲微復(fù)歸商丘、湯居亳（今商丘虞城谷熟集）。
    上述的商地，即今河南商丘。在相土復(fù)歸商至上甲微遷于殷之間，沒有遷都的記載，只是在《山海經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》中提到王亥曾“托于有易”或“賓于有易”，這說明在昌若、曹圉、冥、王亥（王恒）期間，商先公仍居于商丘。通過對(duì)“八遷”地望的考察可知，商先公活動(dòng)的范圍主要是在今河南、山東、河北三省交會(huì)的地帶；而且，先商民族雖然經(jīng)歷了8次遷徙，但其中的4次都與商丘有關(guān)，每次遷徙后都又回到了商丘。由此可見，商族由契至湯14世都是以商丘為根據(jù)地或主要經(jīng)營地，然后不斷向外拓展而逐步發(fā)展起來的，商丘為商族的發(fā)祥地。
    永城王油坊遺址的發(fā)現(xiàn)，是商族發(fā)源于商丘的又一有力佐證。從發(fā)掘情況看，王油坊類型遺址堆積較厚，出土的文物為龍山文化晚期的石器、陶器、骨蚌器和角器等，這些大量的生產(chǎn)生活用具表明，早在4000—5000多年前，人類的祖先就勞動(dòng)、生息在商丘地區(qū)這塊廣闊平坦的土地上。
    眾所周知，史前商族人在建立商王朝之前所創(chuàng)造的文化，學(xué)術(shù)界謂之“先商文化”�？脊挪牧献C實(shí)，先商文化主要是新石器時(shí)代的文化，它來源于山東大汶口文化，并吸收了河南龍山文化及其周圍其他文化的先進(jìn)因素。而據(jù)考證，商族發(fā)源于史前東夷人之中，最初主要活動(dòng)在今豫東、魯西南一帶。
    史前商族人由山東向今天的商丘遷徙，其間的腳步就曾停留在王油坊村，并在這里留下了深深的印痕。然后再向西發(fā)展，就有了帝嚳和閼伯及其子孫。他們以亳為中心，創(chuàng)造了燦爛輝煌的先商文明。