北宋時期的家訓
http://m.b6man.com 添加時間:2014/5/12 8:45:00 來源:河南省旅游局信息中心 點擊次數(shù):
家訓文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是我國古代家庭教育的生動體現(xiàn)。作為一個家庭或家族對子孫立身處世、持家治業(yè)的訓誡和教誨,家訓在修身齊家、為學從政等方面發(fā)揮著重要作用,對國家和社會也有著重要影響。從《尚書》《左傳》中記載的先王或名臣的遺言,到明清時期的《治家格言》《曾國藩家書》,我國的家訓文化源遠流長。自北宋以來,家訓呈現(xiàn)繁榮,不僅數(shù)量大增,而且內(nèi)容豐富。從帝王將相、朝廷重臣到普通官吏、儒者學人,常常通過家訓來教育子孫。本文擷取北宋家訓之鱗爪,睹訓育之諄諄,思教化之殷殷。
慈母家訓 母儀高風
母親在家教中扮演著重要角色,慈母的恩德也往往令子女終身難忘。歷史上,許多名人的成長都離不開慈母的言傳身教。但在封建社會,婦女無權(quán)接受正式的教育,因此,她們留下的能夠見諸文字的家訓少之又少,其內(nèi)容只散見于各種書籍中。但北宋歐陽修的著名祭文《瀧岡阡表》,卻生動地記述了母親鄭氏對自己的教育,其中的內(nèi)容可謂一篇感人的慈母家訓。
歐陽修的父親歐陽觀是真宗咸平三年進士,步入仕途后任地方判官,主管刑獄,大中祥符三年病故于任上。他勤政敬業(yè)、為官清廉,死后不留家產(chǎn),這無疑影響著作為妻子的鄭氏。在父親去世后60年、歐陽修任青州知州時,他將精心修改的墓表刻于父親墓道前的石碑上。墓表盛贊父親的孝順與仁厚,也追念慈母對自己的教育。
表文開頭,歐陽修記述說,父親去世后母親“守節(jié)自誓,居窮,自力于衣食,以長以教,俾至于成人”。寥寥數(shù)語,母親自食其力、教子成人的高風亮節(jié)撲面而來。接著,歐陽修回憶起母親以父親為榜樣教育自己的話:“汝父為吏,廉而好施與……其俸祿雖薄,常不使有余。曰:‘毋以是為我累。’故其亡也,無一瓦之覆,一壟之植,以庇而為生。吾何恃而能自守邪?吾于汝父,知其一二,以有待于汝也。”這里,母親首先告訴兒子,父親具有“廉而好施”“不使有余”,不受錢財拖累自身的品質(zhì),然后告訴歐陽修在“無一瓦之覆,一壟之植”的困難中守節(jié)的原因,那就是對孩兒歐陽修的期望。之后,母親又以父親的孝順和仁厚教育兒子:“汝父免于母喪方逾年,歲時祭祀,則必涕泣,曰:‘祭而豐,不如養(yǎng)之薄也。’間御酒食,則又涕泣,曰:‘昔常不足,而今有余,其何及也!’”她告訴歐陽修,你父親“居于家,無所矜飾,而所為如此,是真發(fā)于中者耶。嗚呼,其心厚于仁者耶!……汝其勉之。夫養(yǎng)不必豐,要于孝;利雖不得博于物,要其心之厚于仁。吾不能教汝,此汝父之志也。”父親“心厚于仁”,母親以此教育兒子努力踐行:對父母,“養(yǎng)不必豐,要于孝”;對他人,“利雖不得博于物,要其心之厚于仁”。殷殷教誨令少年歐陽修“泣而志之,不敢忘”。
歐陽修在墓表中又談到母親的家世和品格。出身“江南名族”的母親,“恭儉仁愛而有禮”“治其家以儉約”。當家境富裕后,她持家依然“不使過之”,并告訴歐陽修“吾兒不能茍合于世,儉薄所以居患難也”。當歐陽修被貶為夷陵令時,她依然“言笑自若”地對歐陽修說:“汝家故貧賤也,吾處之有素矣。汝能安之,吾亦安矣。”這是一個出身名門的母親的儉樸與豁達。
歐陽觀死去時歐陽修才4歲。可見想見,母親對他的這番教誨無疑會深深影響其一生的為人和為官。步入仕途的歐陽修,官至北宋翰林學士、樞密副使、參知政事,一生仕途崎嶇,但母儀高風和諄諄教誨令他一生永志不忘。
名儒家訓 語重心長
宋代重文化、興科舉,因此名儒、學者眾多,相應(yīng)地,其家訓也多。
大儒邵雍說:“可肖子孫,振其家門;不肖子孫,破敗家門。”因此,他在《戒子孫》中詳述善與不善、吉與兇的道理,教育后輩“目不觀非禮之色,耳不聽非禮之聲,口不道非禮之言,足不踐非理之地。人非善不交,物非義不取。親賢如就芝蘭,避惡如畏蛇蝎”。黃庭堅在《家戒》中通過富貴之家、顯赫之族由盛到衰的變化以及歷史上和睦家庭的事例,告誡兒子“力道問學,執(zhí)書冊以見古人之遺訓,觀時利害”,并期待“吾祖敦睦當自吾子起”。鄒浩以老子“合抱之木生于毫末,九層之臺起于壘土”的道理教育兒子,“尊六經(jīng)以為本,博群籍以為枝,可取者友,可奉者師。孝弟忠順之端,篤誠充擴而弗移”。胡安國告誡當官的兒子要以范仲淹、司馬光等人為榜樣,“為政必以風化德禮為先,風化必以至誠為本”“當一日勤如一日,深求所以牧民共理之意……若不事事,別有覬望,聲績一塌了,更整頓不得,宜深自警省”。
宣和年間編修、江西詩派著名詩人呂本中,出身于北宋顯赫家族,其《童蒙訓》三卷,是為家塾編定的課本。書中以大量著名政治家、理學家、詩人的言論和事跡為線索,從修身治學、寫詩著文、待人接物、為官處世等多方面來訓育子孫。筆者讀之,有兩處感到十分具有現(xiàn)實意義。其一是針對當時社會上流行的“無好人”之說,呂本中引用祖父呂希哲的話說:“世人喜言‘無好人’三字者,可謂自賊者也。”意思是說,認為這世上沒有好人的說法,是自己傷害自己。接著,呂本中引用包拯知開封府時的故事來證明這個說法的錯誤。當時,有一個人寄存于一個百姓家里百兩白金,但寄存人死了,這個百姓就把這百兩白金還給寄存人之子,而不知情的兒子卻不肯接受,這個百姓只好請求包拯將其子叫來奉還錢財。這人來后依然說不知此事,不肯接受。對此,呂本中的祖父說:“觀此事而言無好人者,亦可以少愧矣。人皆可以為堯舜,蓋觀于此而知之。”意思是說,那些說沒有好人的人,看到這個事也多少感到一點慚愧了吧。人人都可以通過努力成為堯舜那樣的人物,從這件事就可以知道了。這個故事對于今天那些感嘆世上沒有好人而自己又不去做好人的人,不失為一個很好的教育案例。其二是關(guān)于為官。《童蒙訓》提出,當官要清正廉潔,“公罪不可無,私罪不可有”,意思是當官不能明哲保身,可以因公得罪人而獲罪,但不能以權(quán)謀私而獲罪,否則,“所得至微,所喪多矣”;當官還要做事謹慎“既自廉潔,又須關(guān)防小人……以防中傷”;當官要誠實慎始,不為奸詐“百種奸偽,不如一實;反復(fù)變詐,不如慎始;防人疑眾,不如自慎;智數(shù)周密,不如省事”。這段論述,對于今天的廉政建設(shè),無疑具有很強的警示意義。
廉臣家訓 以嚴治家
宋代尊孔崇儒,倡導“文德致治”。深受儒家“修齊治平”文化熏陶的臣吏們,信奉“內(nèi)圣外王”之道,注重禮義廉恥、廉潔奉公。在其家訓中,他們同樣要求子孫廉潔做人、清正為官。北宋時的范仲淹、包拯、司馬光等就是其中的代表。
被朱熹譽為“天地間第一流人物”的范仲淹,為相一朝,他“舉擢俊良,掃除嬌魅”;知開封府,他整頓機構(gòu),剔除弊政;離開京師,他開辦義莊,賑濟窮人。所制家訓是一篇《百字銘》,內(nèi)容是:“孝道當竭力,忠勇表丹誠。兄弟互相助,慈悲無過境。勤讀圣賢書,尊師如重親。禮儀勿疏狂,遜讓敦睦鄰。敬長與懷幼,憐恤孤寡貧。謙恭尚廉潔,絕戒驕傲情。字紙莫亂廢,須報五轂恩。作事循天理,博愛惜生靈。處世行八德,修身奉祖神。兒孫堅心守,成家種義根。”家訓朗朗上口、通俗易記,至今仍在教育和影響著范氏后人。他的幾個兒子均能遵從父訓,尤其是兩度出任宰相的范純?nèi),《宋史》載,他“自為布衣至宰相,廉儉如一,所得奉賜,皆以廣義莊”。
一生不畏權(quán)貴、不徇私情、剛正不阿的包拯,其家訓僅有37字,但字字凜然、句句鏗鏘,讀之,剛正之氣撲面。其家訓云:“后世子孫仕宦,有犯贓濫者,不得放歸本家;亡歿之后,不得葬于大塋之中。不從吾志,非吾子孫。”其下,包大人又作出十四字要求:“仰珙刊石,豎于堂屋東壁,以詔后世。”在那個宗法社會里,被開出族籍、死后不得葬入祖墳可謂奇恥大辱,“清心為治本,直道是身謀”的包拯劃此紅線,對子孫施以高壓,可謂用心良苦。今天,無論你是否為包青天的后人,走進開封包公祠,拜讀此訓,相信你的心靈都會為之而震顫。
為政于北宋四朝的司馬光,集家訓大成所著《家范》一書,系統(tǒng)闡述了家庭倫理、治家方法、修身處世的道理,其中有現(xiàn)實意義的精華很多。例如,為人父者,要“愛子教之以義”;為人母者,“不患不慈,患于知愛而不知教也”;為人子者,則應(yīng)知孝為天經(jīng)地義和行為準則。對于那些只知為子孫積累財富而不知教育他們的人,司馬光更是深刻警示:
“為人祖者,莫不思利其后世,然果能利之者,鮮矣。”為什么?因為這些為子孫著想的人,“不過廣營生計以遺之。田疇連阡陌,邸肆跨坊曲,粟麥盈倉,金帛充篋笥,慊慊然求之猶未足,施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也”,但他們“不知以義方訓其子,以禮法齊其家”,以至于“子孫自幼及長,惟知有利,不知有義”,“奢靡游蕩”,散盡家財,反過來再恥笑祖上愚蠢。這段話,對于今天那些“官二代”、“富二代”的家長們,其教育意義可謂大矣!
司馬光寫給兒子的《訓儉示康》更是一篇家訓名作。文章開頭,司馬光就告訴他“吾本寒家,世以清白相承”,“不喜華靡”“平生衣取蔽寒,食取充腹”“眾人皆以奢靡為榮,吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋,吾不以為病”。對于當時的奢靡之風,司馬光痛心地說:“風俗頹弊如是,居位者雖不能禁,忍助之乎!”他提醒兒子:“有德者,皆由儉來也。”“儉則寡欲。君子寡欲,則不役于物,可以直道而行﹔小人寡欲,則能謹身節(jié)用,遠罪豐家。”所以,“儉,德之共也”。相反,“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴,枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用,敗家喪身。是以居官必賄,居鄉(xiāng)必盜”。所以,“侈,惡之大也”。文中結(jié)尾,司馬光要求兒子:“汝非徒身當服行,當以訓汝子孫,使知前輩之風俗。”
“家訓”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書·邊讓傳》,開封人蔡邕在推舉賢才邊讓時,說他“髫齔夙孤﹑不盡家訓”,意思是邊讓幼年失去父母,沒有得到父母很好的教誨,由此可知古人對家訓的重視。古代家訓有其封建性糟粕,但也有為人處世、讀書治學、立志成才、和睦親鄰、為官從政、經(jīng)邦濟世等方面的精華。今天,我們應(yīng)該吸取古代家訓中的有益成分,以此推進新時代條件下的家風建設(shè)。
(作者:鄧高峰 責任編輯:明媚) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】