石柱礎(chǔ)也有叫柱礎(chǔ)石的。通俗一點講，就是古建筑木柱下面用于做基礎(chǔ)的石頭。石柱礎(chǔ)最早出現(xiàn)在一萬四千年前的仰昭文化與龍山文化時期。據(jù)說，在當(dāng)時房屋的遺址中，人們就發(fā)現(xiàn)室內(nèi)的木柱下面墊有扁平的礫石。這就是最早的石柱礎(chǔ)。
及至后來的諸多朝代在建房時基本都采用這種形式。這樣做有兩種好處：一是使柱子落在比較堅實的石料上，可以使柱子受力均勻，增加它的穩(wěn)定性；二是通過石柱礎(chǔ)的存在，阻止土地的潮濕向上侵蝕木柱，有效延長木柱的壽命和使用年限。
在古建筑中，柱子是房子的骨架，身份特殊，地位明顯，石柱礎(chǔ)從最初的實用到后來的實用和美觀相結(jié)合，這就出現(xiàn)了不同造型、不同雕花的石柱礎(chǔ)。
石柱礎(chǔ)樣式特別豐富。從形狀上分，有方的、圓的，還有方圓相結(jié)合以及六面體的；從雕花上分，有獅、虎、龜、大象等獸類的，也有蓮花、牡丹、文字以及如意、云、水紋飾的。據(jù)說北京現(xiàn)存有一塊東漢時期的柱礎(chǔ)石，上面雕著兩只老虎繞著柱子相互對視的圖案，極其生動形象。
行走開封這些年，不時發(fā)現(xiàn)散落在街巷胡同和一些院落中的石柱礎(chǔ)。它們有大有小、有方有圓，有雕琢精美華麗的，也有簡潔大方的。每每看到這些，我的心都會被觸動，都會情不自禁去觸摸、感受一下。歷史總是躲在某一個不被人注意的角落，當(dāng)不經(jīng)意時，她還存在著，如果一旦真正經(jīng)意了，她卻消失得無影無蹤。所以，每當(dāng)我走進一個街巷或院落除仰頭看古建筑外，我還非常注意腳下，注意這風(fēng)雨吹不化的石柱礎(chǔ)。
石柱礎(chǔ)是非常有講究的。宋代《營造法式》里專門對石柱礎(chǔ)的形制作出規(guī)定：“造柱礎(chǔ)之制，其方倍柱之徑……若造覆盆，每方一尺，覆盆高一寸；每覆盆高一寸，盆唇厚一分。如仰覆蓮花，其高加覆盆一倍。”對照這個規(guī)定，我曾拿著尺子對三眼井街一個院落里的仰覆蓮花石柱礎(chǔ)進行了認真測量，其結(jié)果是分毫不差�？梢�，古人做事的認真程度。
古人除對建筑本身的質(zhì)量、尺寸嚴(yán)格把關(guān)外，對這些部件的裝飾也特別講究。一是為視覺美感；二是裝飾的花紋都有美好的寓意。宋代《營造法式》對裝飾花紋也有規(guī)定：“一曰海石榴華，二曰寶相華，三曰牡丹華，四曰惠草，五曰云紋，六曰水浪，七曰寶山，八曰寶階，九曰鋪地蓮華，十曰仰覆蓮華，十一曰寶裝蓮華。”共十一種。緊接著作者說：“或于華文之內(nèi)，間以龍鳳獅獸及化生之類者，隨其所宜分布用之。”意思很明了，就是在這十一種之內(nèi)，還可以再配以龍鳳獅獸等神獸。這就像兩組排列組合，可任意搭配組合�？梢�，石柱礎(chǔ)可雕的內(nèi)容之廣泛之豐富。
在我見到的石柱礎(chǔ)中，雕刻最豐富的要數(shù)山陜甘會館里的一石柱礎(chǔ)。最上面是一石鼓，石鼓下面是一層回紋，回紋下面是四個石獅，每個石獅中間又雕有神鹿覓食圖。其最下面是方形基座，每個基座上面又雕有如意紋，從上到下共分五個層次。人們稱這種石柱礎(chǔ)為復(fù)式石柱礎(chǔ)。
在雕刻的技法上古人也特別講究。“如素平及覆盆。用減地平、壓地隱起華、剔地起突；亦有施減地平及壓地隱起于蓮華瓣上者，謂之寶裝蓮華。”這里所說的技法，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在慣稱的淺平浮雕、淺浮雕和高雕、圓雕等。總之，古人對其建筑的每個部件都十分用心，甚至不允許出半點的不如意。
我在茅胡同內(nèi)的汜水會館見到兩個不同形式的石柱礎(chǔ)。一個在室外，一個在室內(nèi)。室外的高大冷峻。上面是一面雕琢精美的石鼓。中間是束腰，束腰下面是一個六面體，六面體下面則是方形底座。而室內(nèi)的石柱礎(chǔ)最上面則是扁圓的倭瓜形狀，下面是長方形并雕有云紋。最特別的是，在石柱礎(chǔ)的內(nèi)側(cè)還鑿有槽溝。很明顯，這個是裝門檻用的。這副石柱礎(chǔ)兼負兩個功能，一個是本身的基礎(chǔ)功能，另一個是門枕石功能，也就是我們常說的門墩。這是我見到的極為特別的一例。
在開封民間古建筑里所遺存的石柱礎(chǔ)中，大概有以下幾種樣式：覆盆式、覆斗式、圓鼓式、基座式，其中以圓鼓式最多、最常見。
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