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    當(dāng)今的世上無(wú)人不知“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這個(gè)名句，從而也就知道了周敦頤這個(gè)文化名人。這個(gè)名句也反映了中國(guó)文人純潔、高貴形象，君子節(jié)操的人格力量。而周敦頤本人的一生恰恰是這句話的真實(shí)反映。
    周敦頤（1017---1073年）原名敦實(shí)，為了避宋英宗宗實(shí)的名諱，改名為敦頤，字茂叔，號(hào)濂溪，道州營(yíng)道縣（湖南道縣久佳鄉(xiāng)樓田村人）。周敦頤出生在一個(gè)世代書香的家庭。父親周輔成，是宋大中祥符八年（1015年）進(jìn)士，曾任荷州桂嶺令，常年在外做官。因此周敦頤小時(shí)候就跟著母親在農(nóng)村啟蒙讀書，由于本身天資聰明，再加上勤學(xué)好問，所以寫了一手好文章，小小年齡就已經(jīng)非常的有知識(shí)，因此在周敦頤的家鄉(xiāng)頗有名氣，當(dāng)時(shí)的人們就說(shuō)他“志趣高遠(yuǎn)，博學(xué)力行，有古人之風(fēng)”。
    在周敦頤16歲時(shí)，他的父親因?yàn)椴≈囟鵁o(wú)法醫(yī)治逝世，于是他隨母親到京都投奔舅父龍圖閣學(xué)士鄭向，在鄭向的撫育下成長(zhǎng)跟隨他習(xí)書練字。鄭向看到周敦頤聰慧異常，也是十分的喜愛，視如已出。在周敦頤24歲時(shí)，因其舅父的蔭子關(guān)系，被朝廷任命為洪州分寧縣主薄。周敦頤博學(xué)力行，遇事剛果。他為政精密嚴(yán)恕，條盡其理。他發(fā)現(xiàn)縣監(jiān)獄拘押了很多犯人，許多的案件長(zhǎng)久拖延不決。周敦頤上任之后立即訊問審理，依法處置，將那些無(wú)辜被關(guān)押的百姓，一一釋放回家，受到百姓交口稱贊。
    慶歷四年（1044年），周敦頤被調(diào)任為南安軍司理。他辦事公道，有比較明顯的愛憎觀點(diǎn)，不詢私情，不媚權(quán)貴。當(dāng)時(shí)在獄中有一個(gè)犯人，雖犯有罪行但是依照法律不應(yīng)當(dāng)判處死刑，而當(dāng)時(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)使王逵卻想重辦此犯人。他的下屬官吏們都懾于其權(quán)位沒有一個(gè)人敢提出不同意見。只有周敦頤挺身而出與上級(jí)爭(zhēng)辯。起先，王逵不肯接受他的意見，周敦頤憤而拿出朝廷的委任狀，交給王逵，義正詞嚴(yán)地說(shuō)：“這樣的官能當(dāng)嗎？靠殺人來(lái)討好上級(jí)，這種事我決不干”！說(shuō)完，周敦頤就轉(zhuǎn)身掛印欲去。王逵受到很大震動(dòng)，終于醒悟過(guò)來(lái)，接受了他的意見。由于他為政清廉，剛正不阿，聲明遠(yuǎn)博，每到一處都受到百姓忠心的愛戴和頌揚(yáng)。
    宋仁宗慶歷六年（1046年），大理寺臣程響在南安認(rèn)識(shí)了周敦頤，見他“氣貌非常人”與之交談，更知其“為學(xué)知道”，同他結(jié)為朋友，隨即將兩個(gè)兒子程顥、程頤送至南安拜周敦頤為師受業(yè)。從而造就了后來(lái)的兩位理學(xué)大師。在這一年的冬天，周敦頤擔(dān)任郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令，宋仁皇佑二年（1050年）改任桂州桂陽(yáng)（今湖南桂陽(yáng)）令。由于周敦頤在郴縣和桂陽(yáng)有著良好的政績(jī)，因此得到了達(dá)官們的賞識(shí)和推薦，與宋仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時(shí)，當(dāng)本地人得知他就是當(dāng)年在分寧做官時(shí)能辯明疑案的周敦頤，就高興地說(shuō)：“這是一個(gè)能夠辨別真?zhèn)�，斷案如神的好官，我們的冤情能夠得以昭雪了�?rdquo;
    隨后周敦頤又在多次的擔(dān)任地方上的官吏，主要是做司法工作，其政績(jī)亦表現(xiàn)在司法工作之中，在當(dāng)時(shí)算是一位清官。周敦頤在精神生活上是一光明、正直、清高的君子儒，在物質(zhì)生活上是比較清寒的。
    周敦頤在南昌擔(dān)任地方官吏時(shí)，有一次路過(guò)潯陽(yáng)，愛上了廬山蓮花洞的山水，遂萌發(fā)了退休后要到這里來(lái)安度晚年的念頭。不久，他到廣東任地方官，由于身體不適，便要求知南康軍，宋熙寧四年（1071年），他赴江西星子縣上任，第二年便退休來(lái)到蓮花洞。周敦頤來(lái)到蓮花洞以后，創(chuàng)辦了濂溪書院，設(shè)堂講學(xué)，收徒育人。他將書院門前的溪水命名濂溪，并自號(hào)濂溪先生。因他一生酷愛蓮花，便在書院內(nèi)筑一愛蓮堂，堂前有一池，名“蓮池”，以蓮之高潔，寄托自己畢生的心志。當(dāng)炎夏之時(shí)，蓮花盛開，清香四溢，先生講學(xué)研讀之余，常漫步賞蓮堂前。一天夜晚，月明星朗，涼風(fēng)可人，先生披銀紗佇立在池邊良久，見蓮出污泥而高潔自愛，濯清漣而無(wú)妖治之姿，感慨從生，文思泉涌，乃轉(zhuǎn)身回房，奮筆疾書，草就《愛蓮說(shuō)》一篇，其佳句“出污泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。成為千古絕唱，至今膾炙人口。
    周敦頤在歷史上主要的貢獻(xiàn)就是開啟了理學(xué)。周敦頤的哲學(xué)著作主要有《太極圖說(shuō)》與《通書》。周敦頤通過(guò)對(duì)《太極圖》的解說(shuō)，以太極為本體，提出他的宇宙觀、世界觀。由陰陽(yáng)鋼柔的變化，說(shuō)明萬(wàn)物萬(wàn)事與人類的產(chǎn)生；進(jìn)而提出形、神以及性、欲、善、惡、仁、義、“道”等范疇、概念。《通書》則以誠(chéng)為本，說(shuō)：“誠(chéng)者，圣之大本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也。乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉”。濂溪由此進(jìn)一步闡述他的清心、無(wú)欲修身及政治方面的觀點(diǎn)與倫理道德等觀念�！锻〞�》用“理”，說(shuō)明封建社會(huì)的等級(jí)禮制與名分，“禮，理也。樂，和也。陰陽(yáng)理而后和。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，萬(wàn)物各得其理，然后和，故禮先而樂后”。周敦頤以無(wú)極、誠(chéng)之本，由此在學(xué)理上構(gòu)造出一個(gè)理論框架，提出本體論、宇宙觀、運(yùn)動(dòng)觀、社會(huì)政治思想和道德觀，因此成為理學(xué)發(fā)展史上一個(gè)發(fā)端。
    宋熙六年（1073年）六月七日，周敦頤病逝，終年57歲。