夏代孔甲時御龍氏劉累何以選擇魯山為遷居地，分析其原因有三：一、魯山是堯部落的祖居地，劉累遷魯是為了尋根問祖。二、魯山是豢龍氏故里，劉累遷魯是為了進一步討教養(yǎng)龍技術(shù)。三、魯山是原生龍大鯢的重要產(chǎn)地，劉累遷魯是為了保證御龍氏氏族有龍可御，有業(yè)可操。
今河南省魯山縣，早在夏代就以“魯”為名，稱“魯縣”�！蹲髠�·昭公二十九年》載：“有陶唐氏既衰，其后有劉累，學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之后。龍一雌死，潛醢以食夏后。夏后饗之，既而使求之。懼而遷于魯縣。”現(xiàn)代《左傳》研究權(quán)威楊伯峻先生《春秋左傳注》認為：“魯縣今在河南魯山縣”，為學術(shù)界所取信。魯縣故城在今魯山縣城西12公里昭平臺水庫中央之邱公城遺址。文獻有記載，考古有印證，無需多言。這里探究的是為什么劉累未遷于別地，而選擇遷于魯縣？
魯山是堯部落的祖居地
劉累是堯的裔孫。劉累遷魯?shù)脑蛑辉谟隰斂h是堯部落的祖居地。說魯縣是堯部落的祖居地，理由有二：
其一，魯縣所在的滍水上游是堯部落的祖部落玄囂部落的生息地。
魯縣位于淮河支流滍水上游。滍水今名沙河，發(fā)源于豫西山地八百里伏牛山脈東段主峰堯山東麓，自西向東流經(jīng)魯山、寶豐、平頂山市區(qū)、葉縣、舞陽、襄城，與北汝河匯合。滍水又寫作“泜水”。西晉杜預注《左傳》謂：“水出魯陽縣西，經(jīng)犨城、定陵，入汝。”魯山縣在秦漢魏晉時代名魯陽。定陵即今舞陽縣之北舞渡�！洞呵锏孛肌贩Q：“泜水即滍水也，蓋音同而字異耳。”楊伯峻先生的《春秋左傳注》也肯定“泜水即滍水，今名沙河。源出河南省魯山縣西沒大嶺，流經(jīng)縣南，又東經(jīng)寶豐、葉縣、舞陽，合于北汝河”。“沒大嶺”又名“木扎嶺”，是堯山主峰的延伸部分。
按照司馬遷《史記·五帝本紀》所排列的五帝世系：黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵氏之女，是為嫘祖，嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下。其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居于江水；其二曰昌意，昌意生高陽。黃帝崩，高陽立，是為帝顓頊也。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰極，極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與極皆不得在位，至高辛即帝位。帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛；娶訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立不善，而弟放勛立，是為帝堯。史學家研究認為，今本《史記》所載“青陽降居于江水”之“江水”，為“泜水”之誤。唐以前的古本《史記》作“泜水”�！洞蟠鞫Y記》也作：“青陽降居于泜水。”夏商周斷代工程首席科學家、中國先秦史學會理事長李學勤先生在《李學勤說先秦》一書中即稱：“《帝系》說：‘青陽降居泜水。’‘泜水’《史記》作‘江水’，是由于漢代字寫草了，這個‘泜’和‘江’字接近。泜水應即今河南沙河，源出魯山西，流經(jīng)葉縣，入于汝河。”直到清代，魯山縣境內(nèi)滍水沿岸還有“青陽”地名留存。清嘉慶《魯山縣志·地理志》引《賈文卿墓表》：“歸葬縣東南青陽湖”，就是明證。
可知，堯部落的祖部落玄囂部落從黃帝部落衍生出來后是以魯縣所在的滍水上游為棲息地的。
其二，在劉累遷到魯縣以前，魯縣已有以“堯”為稱的地名。
今人多據(jù)《水經(jīng)注·滍水》所載：“滍水出南陽魯陽縣之堯山。堯之裔孫劉累，以龍食帝孔甲。孔甲又求之，不得，畏懼而遷于魯縣，立堯祠于西山，謂之堯山。”《讀史方輿紀要》所載：“堯山在縣西百四十里。夏孔甲時，劉累遷魯，立堯祠于山上，因名。”認為魯縣之有堯山，是堯之裔孫劉累立堯祠于其上而得名。豈不知，堯山之名要早于劉累遷魯事件的發(fā)生。東漢以前的記載可以告訴我們這一點。張衡《南都賦》稱：“遠世則劉后甘厥龍醢，視魯縣而來遷，奉先帝以追孝，立唐祠于堯山。”《后漢書·郡國志》載：“魯陽有堯山，封劉累立堯祠。”這兩條材料明白無誤地告訴我們：魯縣有山名“堯山”在前，劉累立堯祠于其上在后。
在劉累遷魯之前，魯縣已有以“堯”為稱的地名，除了說明此地是堯部落的祖居地之外，應當不會再有其他解釋了。
炎黃子孫根深蒂固的文化傳統(tǒng)是祖宗崇拜。由祖宗崇拜傳統(tǒng)而引發(fā)尋祖追宗意念，由尋祖追宗意念而支配尋根之舉。劉累遷魯就是在尋祖追宗意念支配下所實施的尋根問祖之舉。
魯山是豢龍氏的故里
劉累早年學擾龍術(shù)于豢龍氏。劉累遷魯?shù)脑蛑辉谟隰斂h是豢龍氏的故里。
關于豢龍氏部落的來源，《通志·氏族略》曰：“黃帝裔孫飂叔安，生子董父，以擾龍服事帝舜。賜姓曰董，氏曰豢龍。”那么，豢龍氏部落是由黃帝后裔哪一子部落衍生出來的呢？《山海經(jīng)》載：“顓頊生老童，老童生祝融。”祝融本名重黎，為高辛氏火正，“以淳耀敦火，天地名德，光照四海，故名之曰祝融”�！秶Z·鄭語》載：“祝融，其后八姓，巳、董、彭、禿、、曹、斟、羋也。”董姓豢龍氏在其中。
顓頊部落從昌意部落衍生出來后，初居于若水。前人多指“若水”為四川的若水，今人疑之，論證“若水”當指汝水，即今天的北汝河，源于堯山西麓嵩縣車村，流經(jīng)汝陽、汝州、郟縣、襄城，與滍水即今沙河相匯。在古代“若”、“汝”音、字俱通。黃帝所居軒轅之丘在今河南新鄭，若水（汝水）、泜水（滍水）在軒轅之丘南百余里。古人即以北為上南為下，故有“降居”之稱。汝水、泜水相距僅數(shù)十里，只有斷斷續(xù)續(xù)的丘陵間隔，同屬一個地理單元。有材料證明，在原居于水流域的高辛氏部落徙居他處之后，泜水流域為顓頊后裔長期占據(jù)。《路史》提到顓頊后裔居住地六處，其中之一為魯陽。魯陽是魯縣在秦以后的名稱。
在夏初，居于滍水流域的顓頊后裔是哪一支呢？回答是祝融八姓之一的董姓豢龍氏。在滍水中上游分布著眾多的豢龍氏遺跡。其一，滍水上游昭平臺水庫淹沒了的劉累故邑邱公城北原有一個村鎮(zhèn)名耿集。耿集在1949年之前位居魯山四大名鎮(zhèn)之首。耿集有“豢龍故里”之稱，直到20世紀50年代初，耿集寨垣門樓上還鑲嵌著刻有“豢龍故里”字樣的匾額。耿集被稱作豢龍故里，肯定不是空穴來風，而是有根據(jù)的。這個根據(jù)起碼是代代相傳如此。其二，在滍水中游南岸商余山上有“太靈古祠”，為豢龍氏祀大帝所立。商余山是唐代詩人元結(jié)故里。天寶十二年（753）前后，元結(jié)在家鄉(xiāng)商余山習靜時作詩《演興四首》，其《自序》稱：“商余山有太靈古祠。傳云：豢龍氏祀大帝所立。祠在少余西乳之下，邑人修之以祈田。予為《招》、《祀》、《訟》、《閔》之文以演興。”據(jù)專家研究，“太靈”與“大帝”同義，指天神。“傳云”泛指書傳記載。說明在唐代，人們還能見到商余山太靈古祠為豢龍氏所立的資料。豢龍氏立太靈古祠于商余山，商余山一帶必為豢龍氏部落的居住地無疑。其三，在滍水中游北岸應都故城東北大龍山之陽（今平頂山市區(qū)新新街一帶）有“豢龍城”�！堵肥�·國名記》、《太平寰宇記》、《讀史方輿紀要》均有記載。大龍山之名即由豢龍城而來。
以上材料足以證明：魯縣所在的水中上游是豢龍氏的故里。應該說劉累早年“學擾龍于豢龍氏”即在此地。他對這里的山川風土非常熟悉，因而當他在夏朝廷無法呆下去的時候，就醞釀出舉族遷魯?shù)男袆印⒗圻w魯，不無重投師門進一步學習擾龍技術(shù)的用意在里邊。
魯山是龍的重要產(chǎn)地
劉累氏族是以御龍為業(yè)的。劉累遷魯?shù)脑蛑辉谟隰斂h是龍的重要產(chǎn)地。
長期從事文物考古工作的學者劉志雄、楊靜榮二先生在對大量新石器時代陶器上所繪制的原生龍圖案進行縝密研究的基礎上，提出了大鯢是龍的主要原型的觀點。
大鯢在生物學上屬兩棲綱大鯢科。一般長60厘米至70厘米，大者可長達1.8米，重達數(shù)十公斤，是現(xiàn)存最大的兩棲類動物之一。其脊背呈棕褐色，有大黑斑，腹部色淡。頭寬而扁，口大，鋤骨齒成一弧狀，鼻孔和眼極小，位于頭部背面，無眼瞼。軀干粗壯而扁，四肢甚短，趾間有微蹼。棲息山谷清澈的溪流中，以魚、蛙、蝦為食。因叫聲似小兒啼哭，俗稱娃娃魚。在古代典籍中有人魚、狗魚、山椒魚等多種稱法。
豫西山地自古就是大鯢的主要產(chǎn)區(qū)。發(fā)源于豫西山地的洛水（今名洛河）、伊水（今名伊河）流入黃河，滍水（今名沙河）、汝水（今名汝河）流入淮河，均水（老鸛河）、淯水（白河）流入長江。至今諸水上游仍均有大鯢棲息生長。大鯢是一種奇異的動物，它們喜歡生活在僻靜的澗溪深處，形態(tài)、叫聲頗多似人之處。這一切很容易引起先民們的畏懼與聯(lián)想，將大鯢視作神靈之物，甚至當作人的始祖。先民們在陶器上描繪大鯢的形象，是認為大鯢既具有人類始祖的身份，必然具有神性，于是試圖通過巫術(shù)的形式向它表達自己的祈望。大鯢崇拜觀念在豫西山地民間表現(xiàn)得十分濃重。
古代先民把大鯢作為龍來崇拜，直到宋代還有這方面的記載。《宋史·程顥傳》載：“茅山有池，產(chǎn)龍如蜥蜴，而五色。祥符中嘗取二龍入都，半途失其一，中使云飛空而逝。民俗嚴奉不懈。顥捕而脯之。”這里所言產(chǎn)于池中如蜥蜴而非蜥蜴的動物實際上是有四肢能爬行的兩棲動物大鯢。元明時代，人們還視“鯢”為“龍”，將二者合稱，謂“龍鯢”。魯縣故城以西滍水上游，千山萬壑，谷深林密，澗溪潺潺，水質(zhì)清澈。自然環(huán)境和氣候條件很適宜大鯢繁殖生息，是大鯢理想的生活之地，事實上也是豫西大鯢的重要產(chǎn)地。今天堯山自然保護區(qū)內(nèi)仍有大鯢生存，并被列入國家二級保護動物。有意思的是堯山還有九龍山、九魚山、九鯢山之名；曾有大鯢出沒的水潭，名黑龍?zhí)�、白龍�(zhí)丁?
這些信息無不告訴我們：魯縣確實是原生龍大鯢的重要產(chǎn)地。無怪乎豢龍氏氏族曾擇魯縣而居，劉累的御龍氏氏族要遷居魯縣了。
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