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    公元1099年，時任汝州知州的翰林學(xué)士蔣之奇應(yīng)香山寺僧懷晝之請，將原本粗糙的《香山大悲菩薩傳》加以潤飾，后由當(dāng)時的大書法家蔡京書丹刻于碑上。相傳我國最早的佛教說唱形式文本《香山寶卷》，為北宋杭州上天竺寺僧人普明禪師于公元1103年寫作。令人稱奇的是，公元1102年至1103年間蔣之奇正在杭州任職，而內(nèi)容相仿的《香山寶卷》與《香山大悲菩薩傳》是不是存在某些必然聯(lián)系呢？

    北宋元符二年(1099年)十一月，翰林學(xué)士蔣之奇（1031-1104）任河南汝州知州。一次，蔣之奇出巡，來到香山寺，見到了該寺僧人懷晝，也見到了懷晝呈覽的唐代傳本《香山大悲菩薩傳》。這位善經(jīng)學(xué)、工詩文，經(jīng)史子集無所不通的大才子十分傾慕佛法，如今得見《香山大悲菩薩傳》，甚奇之，視為可傳世之典。同時，他認(rèn)為亦可借此光大香山寺之名，遂應(yīng)寺僧懷晝之請，將原本粗糙的《香山大悲菩薩傳》加以潤飾。第二年九月，宰相書法家蔡京（1046-1126）抄寫此文并刻于碑上。與蔣之奇同時代的學(xué)者朱弁《曲洧舊聞》云：“蔣穎叔守汝日，用香山僧懷晝之請，取唐律師弟子義常所書天神言大悲之事，潤色為傳。載過去國莊王，不知是何國，王有三女，最幼者名妙善，施手眼救父疾。”至此，眾說紛紜的妙善傳說最終確定，蔣之奇所作的《香山大悲菩薩傳》是歷史上第一篇可考的妙善傳說文獻(xiàn)，也是后來所有同類作品的源頭。

    可以想見，在北宋那個年代，由著名的翰林學(xué)士蔣之奇撰文潤飾，大書法家蔡京書寫的《香山大悲菩薩傳》碑，隆重地矗立在香山寺內(nèi)，在當(dāng)時肯定是一件佛門盛事，尤其在廣大民間佛教信徒中必然廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。而蔣之奇在汝州只就任了一個月，就被調(diào)往慶州。1102年十一月至1103年十月間轉(zhuǎn)任杭州知府，后告老還鄉(xiāng)，1104年離世。他在出任汝州知州的短短一個月中，政績上不可能有大的建樹，但他撰寫潤飾的《香山大悲菩薩傳》卻在觀音文化史中留下了濃重的一筆。

    相傳我國最早的佛教說唱形式文本《香山寶卷》為北宋杭州上天竺寺僧人普明禪師所作，普明禪師于宋崇寧二年（1103年）農(nóng)歷八月十五，在上天竺寺受神之昭示寫作此卷。而現(xiàn)存世最早版本的《香山寶卷》由當(dāng)代研究中國佛教的日本學(xué)者吉岡義豐收藏，這個版本注明的年代為1771年，刊印地點(diǎn)為杭州昭慶寺，卷首標(biāo)題為《觀世音菩薩本行經(jīng)》。它是由文白與七言押韻的詩偈(間有五言、四言)交互敘述組成的，通過文學(xué)形式的渲染，把人情融入佛法，以致觀音的女性形象深入民間。

    根據(jù)1771年《香山寶卷》的附序，該卷是上天竺寺普明禪師“受神人之示”感悟而撰寫出來的，時間為宋崇寧二年。這一年恰好是杭州上天竺寺《重刻大悲傳》碑正式落成的前一年�！吨乜檀蟊瘋鳌分厥隽擞^音的化身——妙善公主的故事。更令人驚奇的是那位在汝州香山寺撰文《香山大悲菩薩傳》的知州蔣之奇，于1102年十一月至1103年十月任杭州知府，而妙善故事在1104年又刻在杭州上天竺寺的石碑之上，這難道是巧合嗎？

    按照史料和邏輯來推斷，《香山寶卷》題記所言上天竺寺普明禪師所謂“受神人之示”顯然只是受到汝州香山寺那本為天神傳示，且由蔣之奇撰文的《香山大悲菩薩傳》的啟示而已。聯(lián)系二者的關(guān)鍵人物是那位翰林學(xué)士蔣之奇。他不僅全力襄助河南汝州《香山大悲菩薩傳》得以在汝州香山寺樹碑，而且于崇寧元年(1102年)升為觀文殿學(xué)士、杭州知府之后特別把自己撰文的《香山大悲菩薩傳》帶到杭州。也正是因?yàn)樵�在汝州做官的蔣之奇到杭州后積極散播妙善故事，才使得這個起源于香山寺的妙善故事能夠迅速在南方地區(qū)傳播開來，并獲得廣泛認(rèn)同。《香山大悲菩薩傳》中妙善舍身救父的故事也深深感動了上天竺寺中善于講唱佛教故事的普明禪師。他遂依據(jù)妙善故事編撰成流傳后世的《香山寶卷》。而此時的杭州上天竺寺作為重要的觀音朝圣中心，已有一百多年的歷史，且該寺供奉的為女性形象的魚籃觀音，因此能夠與香山寺的妙善傳說相融合。到后來的1138年，杭州成為南宋首都，汝州香山寺開始沒落，杭州上天竺寺成了全國觀音信仰的朝圣中心，直到幾世紀(jì)后普陀山出現(xiàn)，才開始與上天竺寺分庭抗禮。

    《香山寶卷》將妙善描繪為一尊佛，故事描述王后在懷孕前做了一個夢，解夢的相士表示，這預(yù)示王后將成為“佛母”。王后在懷孕期間時常見到身邊蓮花圍繞，聽見天樂，聞到異香，身體常有光明照耀，且喉中不時涌現(xiàn)甘露。妙善公主出生后，就具足佛身的三十二相與八十隨形好，雙手又千輻輪相，雙眼如摩尼寶珠，手指猶如白玉�！断闵綄毦怼愤�演述了妙莊王受報(bào)應(yīng)得了重病，妙善公主全然不計(jì)較曾受父王的種種責(zé)罰迫害，出于一片至誠孝心，自愿舍雙眼、雙手搭救父王，使妙莊王大難不死很快痊愈。國王因此大受感動，遂推位讓國率眷屬前往香山寺禮佛修行。而妙善自己也因此受善報(bào)，由現(xiàn)手現(xiàn)眼而長出千手千眼來。謂“舍雙眼得千眼報(bào)，舍雙手得千手報(bào)”。這就是號曰“千手千眼大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”的來歷。而后世我國各地信徒隆重紀(jì)念的觀音誕生日(農(nóng)歷二月十九)、觀音出家日(農(nóng)歷九月十九)、觀音成道日(農(nóng)歷六月十九)皆與河南汝州的妙善公主出生、出家與成道日一致。這就有力地證明了中國的佛教信徒都將妙善公主在汝州香山寺修道成為觀音菩薩看作是確定無疑的事，成為定例。

    對于《香山寶卷》的作者普明禪師，《寶卷》和其他史料沒有過多的記載。而美國哥倫比亞大學(xué)教授于君方在《觀音——菩薩中國化的演變》一書中講到，現(xiàn)存最早版本《香山寶卷》所有者吉岡義豐提出了有趣的推測，他認(rèn)為普明其實(shí)是蔣之奇晚年采用的名號，而另一位專攻中國禪宗史的日本學(xué)者柳田圣山則主張普明即是蔣之奇。雖說法不一，但可以肯定的是蔣之奇在汝州香山寺所作的《香山大悲菩薩傳》，確為杭州上天竺寺1103年所作的《香山寶卷》和1104年《重刻大悲傳》的母本。而來自河南汝州的妙善公主的傳說則借助《香山寶卷》這種新興宗教說唱文學(xué)廣泛普及。 

     明代小說《南海觀音全傳》、明代傳奇戲曲《香山記》以及以此為依據(jù)的京劇《大香山》和清代新興教派經(jīng)典《觀音濟(jì)度本愿真經(jīng)》，皆改寫自《香山寶卷》。可以毫不夸張地說，《香山寶卷》在社會下層民眾中的深遠(yuǎn)影響，遠(yuǎn)勝于一部正統(tǒng)佛經(jīng)。《香山大悲菩薩傳》和它的通俗說唱形式的《香山寶卷》廣泛流傳、深入影響，幾乎達(dá)到家喻戶曉的程度，遂使原來佛經(jīng)中男身的觀世音菩薩演化成妙善公主在汝州香山寺修道而成的千手千眼的女身觀音，而且進(jìn)一步幻化為身披白色長袍，端莊慈祥，儀態(tài)萬方的南海普陀觀音大士。