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    平頂山觀音文化之所以內涵深厚，最主要的是它體現(xiàn)了中國漢化觀音文化中最經典的文化精髓，這種精髓具體體現(xiàn)在觀音本生故事中，即妙善傳說。妙善是天竺觀音中國化的產物，是天竺觀音與中國文化融合發(fā)展的產物。

    觀音是觀世音的略稱，是梵文意譯，又譯作光世音、觀自在。觀自在之名，為唐代高僧玄奘所譯。西方凈土宗認為，西方極樂世界教主阿彌陀佛有兩大助手，左脅侍為觀世音菩薩，右脅侍為大勢至菩薩，他們三人被稱為“西方三圣”。觀世音法力無邊，神通廣大。由于觀世音菩薩大慈大悲，神通廣大，循聲救苦，所以她在中國民間佛教神崇拜中的地位高，在眾菩薩中的知名度也高。

    觀音世人熟知，但在古印度自有其文化系統(tǒng)，對于其來歷主要有三種說法，即雙馬童說、太子不說和蓮花化生說，而且都是男身形象。隨著印度佛教及觀音傳入中國，這些說法并沒有被中國民眾廣泛接受。觀音來歷及形象從漢末至唐宋經歷了一個漫長中國化的蛻變歷程，最終演變?yōu)橹袊�特色的觀音文化，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。

   觀音菩薩來到中國安家落戶，有專家認為大約是在三國時期，當時《無量壽經》已被傳誦。南北朝時期，佛教在中國迅速發(fā)展，信徒日眾，其中出家的尼姑和在家修行的女居士人數(shù)驟增，不少上層婦女如北魏的皇太后等人也篤信佛教。為適應傳播與發(fā)展，在南北朝時期，男相觀音形象開始女性化。觀音菩薩女性化是基于女信眾便于傳法的現(xiàn)實需要，借鑒道教女神眾多易于傳播的經驗，源于觀音菩薩大慈大悲、佛法無邊的功德，根據(jù)法無定相之佛法理論，而作出的入鄉(xiāng)隨俗之嬗變。

    妙善是觀音女性化、中國化的產物。妙姓體現(xiàn)了法之精妙，善名體現(xiàn)了佛法之本性。妙善是觀音的俗身，妙善由俗身得道正果為觀音菩薩的這一歷程，就是觀音菩薩的中國化本生故事。這個故事廣為人知，流傳極廣，其肇始無從確證，但是妙善傳說這一觀音本生故事完成于平頂山這一佛教事實，卻是言之有據(jù)，無可辯駁的。證據(jù)就是平頂山《香山大悲菩薩傳》碑刻。

    碑載（節(jié)選）：

    “山之東北，乃往過去有國王名莊王，有夫人名寶德。王心信邪，不重三寶。王無太子，惟有三女，大者妙顏，次者妙音，小者妙善。三女之中，二女已嫁，惟第三者資稟絕異。方娠之夕，夫人夢吞明月。及將誕育，六種震動，異香滿室，光照內外。國人駭異，謂宮中有火。是夕降生，不洗而凈，梵相端嚴，五色祥云，覆蓋其上。國人皆曰：‘我國殆有圣人出世乎？’父王奇之，名曰妙善”。

    ………… “明日，王與夫人、二女、宮族，嚴駕出城，來入香山。至仙人庵所，廣陳妙供。王焚香致謝，曰：‘朕嬰此惡疾，非仙人手眼難以痊除。故朕今日親攜骨肉，來詣山中，供謝仙人。’王與夫人、宮嬪皆前瞻，睹仙人無有手眼，深生哀念。以仙人甚不完具，由王所致。夫人審問瞻相，謂王曰:‘觀仙人形相，頗類我女。’言訖不覺哽噎，涕淚悲泣。仙人忽言曰：‘阿母夫人，勿憶妙善，我身是也。父王惡疾，兒奉手眼，上報王恩。’王與夫人聞是語已，抱持大哭，哀慟天地。曰：‘朕之無道，乃令我女手眼不全，受茲痛楚！朕將以舌，舐兒兩眼，續(xù)兒兩手。愿天地神靈，令兒枯眼重生，斷臂復完！’王發(fā)愿已，口未至，眼忽失妙善所在。爾時，天地震動，光明照耀，祥云周覆，天發(fā)響。乃見千手千眼大悲觀音，身相端嚴，光明晃耀，巍巍堂堂，如星中月。王與夫人、宮嬪，睹菩薩形相，舉身自撲，撫膺號慟，揚聲懺悔：‘弟子肉眼不識圣人，惡業(yè)障心，愿垂救護，以免前愆！弟子從今已往，回向三寶，重興佛剎。愿菩薩慈悲，還復本體，令我供養(yǎng)！’須臾，仙人復還本身，手眼完具，跌坐合掌，儼然而化，如入禪定”。（作者加標點）

    《香山大悲菩薩傳》是宋碑所載，是道宣律師揭示傳世、蔣之奇潤色、蔡京書丹的一篇關于觀音本生故事的妙善傳說經典文本。這是世界上現(xiàn)存最早的觀音本生故事即妙善傳說文本。最早、最權威的碑文有力地說明了平頂山是妙善故里、觀音故鄉(xiāng)，平頂山香山寺是觀音菩薩得道正果地，這也是妙善傳說文本的經典文本。該碑文展現(xiàn)了妙善傳說唐宋時期的原貌，后世人提出了種種疑問，也說明了妙善傳說的不斷持續(xù)演化的本來特點。譬如，關于莊王姓氏，在平頂山就有楚莊王、妙莊王、苗莊王之說，無論如何，平頂山香山寺這一文本是當今各種妙善傳說的源頭和母本。根據(jù)這個傳說，宋代以后演繹了許多以此為題材的戲劇、小說等文學作品，在中國文學藝術史上影響很大。