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    向秀（227~272年）,字子期，是魏晉時期河內(nèi)懷縣(今焦作市武陟縣三陽鄉(xiāng)西尚村)人，被稱為“竹林七賢”之一。向秀少年時即以文才聞名鄉(xiāng)里，后來研讀《莊子》頗有心得，于鄉(xiāng)里講學(xué)時為山濤所知。山濤聽向秀所講高妙玄遠，見解超凡，二人遂成忘年之交。在山濤的引薦下，向秀認識了嵇康與阮籍，同為“竹林之游”。 向秀性格平和，好讀書，很少喝酒；景元四年（263年），他被迫到洛陽當(dāng)官，任散騎侍郎，轉(zhuǎn)任黃門侍郎、散騎常侍。
    向秀是少有的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。據(jù)記載，向秀主要著作有《莊子注》，又有《難養(yǎng)生論》一篇，存《嵇康集》中；《思舊賦》一篇存《昭明文選》和《晉書》本傳中。向秀所著的一書、一論、一賦三種作品，均為力作；其《莊子注》開創(chuàng)玄學(xué)注《莊子》新思路，提出了萬物自生自滅的思想，明確了儒道合一的哲學(xué)主張；《難養(yǎng)生論》匠心獨運，與嵇康難分高下；所作的《思舊賦》更是堪稱絕唱。《思舊賦》是魏晉之際重要的文學(xué)作品，對后世文學(xué)亦有深遠的影響。向秀的“逍遙新義”及其《莊子注》里所闡述的儒道精神兼容的觀點，為歷代面臨生存困境的士人提供精神超越的途徑，雖經(jīng)千百年歲月卻無法抹去其獨特的光彩。
    后人為了紀念向秀，就把他居住過的村莊稱為向村。因在古代，“向”與“尚”同音，就又寫成了尚村。由于村中人口不斷增多，尚村又發(fā)展成了東尚村、西尚村和柴尚村。在向秀墓附近居住的人家又形成了一個村莊，人們就把這個村莊叫成了冢（即大墓）頭村。現(xiàn)在，這四個村莊都屬于武陟縣三陽鄉(xiāng)管轄。筆者多次到這幾個村莊進行走訪，挖掘到一些有關(guān)向秀的鮮為人知的故事。
    金銀餅
    向秀小時候家里很窮，父親打鐵，母親種菜，一家人起早貪黑辛勤勞作，收入?yún)s極低，生活難顧溫飽。向秀受盡吃了上頓沒下頓的饑餓折磨，對能吃的食物特別珍惜，從小就養(yǎng)成了節(jié)約糧食的好習(xí)慣。他吃飯時掉了一個米粒都要捏起來抿進嘴里，每次吃飯都吃得干干凈凈。他入朝為官后，有了豐厚的俸祿，但他卻把錢財廣濟窮人，自己仍然保持著儉樸作風(fēng)。他每次坐著朝廷配給的牛車外出公干，吃飯時堅決不接受宴請，一不進官衙，二不進驛站，三不進酒樓，四不進飯館，總是要把牛車趕到大街上小吃攤邊自費就餐。他若發(fā)現(xiàn)小吃攤上有人吃不完而剩下的食物，常常會心疼得直跺腳。時間長了，同僚們對向秀的這種行為嗤之以鼻，官場上給他起了一個外號，譏諷向秀是“一國儉”，意思是說“一國之內(nèi)唯有向秀最儉”。向秀不怕嘲笑，仍然我行我素。
    晉武帝泰始五年（公元269年），向秀家鄉(xiāng)一冬無雪，春旱無雨、田地里的麥苗長得稀稀落落，老百姓欲哭無淚、憂心忡忡。向秀得知了家鄉(xiāng)的災(zāi)情后，多方籌款購買糧米運回家鄉(xiāng)，還帶領(lǐng)家里人每天在京城的各個飯店收集遺棄的饃餅和米飯，回到家選擇還能食用的切成饃片、拍成飯餅，曬干后妥善地儲存起來。這些干糧黃的黃、白的白，混在一起，裝入麻袋。向秀給它們起了一個好聽的名字，叫“金銀餅”。日積月累，裝滿了金銀餅的麻袋垛滿了向秀所住的屋子。
    當(dāng)年秋天，向秀的家鄉(xiāng)鬧起了蝗災(zāi)，莊稼顆粒無收。臨近年關(guān)，十家有九家揭不開鍋，很多人餓得奄奄一息。向秀得知這個消息后，就雇了十幾輛牛車把儲存的“金銀餅”全部運回了家鄉(xiāng)。在這生死關(guān)頭，村里人吃上了“金銀餅”，男女老少都贊頌向秀是他們的救星。
    泰始八年（公元272年），向秀積勞成疾，死于任上。村里人知道后，痛哭流涕。幾百人成群結(jié)隊，頭系白布，步行100余公里，紛紛趕到京城洛陽為向秀哭靈，然后人人手拉靈車，返鄉(xiāng)途中哀聲不絕，將這位家鄉(xiāng)偉人隆重葬于村子的南地。村里的所有人口，都用自己的衣襟兜上一包黃土，虔誠地撒在向秀墓上，竟然堆成了一個高大的冢。村里的不少人家有感于向秀的恩德，就自發(fā)搬遷到向秀冢的附近居住，日夜守墓，陪伴向秀。后來，這里人口逐漸多了，形成了一個新的村莊。