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    北魏孝明帝神龜元年(公元518年)十一月，受胡太后之命，住在洛陽(yáng)的敦煌人宋云和崇立寺的比丘惠生、法力一行，共同出訪(fǎng)西域，求取佛經(jīng)，這是中國(guó)佛教歷史上的一件大事。此事比后來(lái)的唐僧取經(jīng)早了100多年，相比東漢時(shí)期的西行取經(jīng)，也只有宋云一行人真正進(jìn)入了佛教圣地——天竺。
    僧統(tǒng)受命，西行取經(jīng)
    據(jù)《北史·西域傳》記載：“熙平中，明帝遣滕伏子統(tǒng)宋云、沙門(mén)法力等使西域，訪(fǎng)求佛經(jīng)，時(shí)有沙門(mén)惠生者亦與俱行，正光中還。”通過(guò)這個(gè)記載，得知宋云是北魏明帝時(shí)的僧統(tǒng)，即管理僧侶的官員。神龜元年(公元518年)冬，宋云一行由京城洛陽(yáng)出發(fā)，沿絲綢之路西行，40天后，抵達(dá)赤嶺(今青海日月山)。楊衒之在其所著的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中對(duì)宋云一行所走過(guò)的地區(qū)都有明確記載，對(duì)于赤嶺寫(xiě)到“赤嶺者，不生草木，因此為名”。
    宋云等人于神龜二年(公元519年)初進(jìn)入新疆，首先到達(dá)鄯善，西行至左末城(今且末)，“城中居民可有百家，土地?zé)o雨，決水種麥，不知用牛，耒耕而田。城中圖佛與菩薩，乃無(wú)胡貌，訪(fǎng)古老云，是呂光伐胡所作”。這里的呂光伐胡事件，是指公元383年，前秦王苻堅(jiān)派遣驍騎將軍呂光帶兵遠(yuǎn)征西域，鄯善王和車(chē)師王充當(dāng)向?qū)Р⒙什繀��?zhàn)，焉耆不戰(zhàn)而降，龜茲國(guó)都被攻陷后，原屬小國(guó)及遠(yuǎn)方諸國(guó)紛紛表示臣服，自漢之后的魏晉等朝以來(lái)，表明中原政權(quán)再次在西域發(fā)揮重大影響。
    歷經(jīng)西域，風(fēng)土各異
    再向西，宋云一行到末城(今新疆策勒)，這里“城傍花果似洛陽(yáng)，惟土屋平頭為異也”。以西二十里捍摩城，即漢代扜彌，城南“有一大寺，三百余眾僧，有金像一軀，舉高六丈，儀容超絕，相好炳然;面恒東立，不肯西顧……及諸像塔乃至數(shù)千，懸彩幡蓋亦有萬(wàn)計(jì)，魏國(guó)之幡過(guò)半矣。幡上隸書(shū)多云太和十九年(公元495年)、景明二年(公元501年)、延昌二年(公元513年)，惟有一幡，觀其年號(hào)是姚興時(shí)幡”。后秦三主，其中姚興于公元394年至公元416年在位，法顯西行正在此時(shí)期，宋云所見(jiàn)姚興時(shí)幡，很可能就是法顯所贈(zèng)�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)的文化交流盛況，以及對(duì)西域民眾的深遠(yuǎn)影響。
    再西行至于闐國(guó)(今新疆和田)，這里的人們習(xí)俗是“王頭著金冠似雞幘，頭后垂二尺生絹，廣五寸，以為飾。威儀有鼓角金鉦，弓箭一具，戟二枚，槊五張。左右?guī)У恫贿^(guò)百人。其俗婦人袴衫束帶，乘馬馳走，與丈夫無(wú)異。死者以火焚燒，收骨葬之，上起浮屠。居喪者剪發(fā)剺面以為哀戚，發(fā)長(zhǎng)五寸。即就平常，惟王死不燒，置之棺中，遠(yuǎn)葬于野，立廟祭祀，以時(shí)思之”。
    神龜二年(公元519年)七八月間，宋云一行過(guò)朱駒波國(guó)、漢盤(pán)陀國(guó)，登蔥嶺。蔥嶺，是舊時(shí)對(duì)帕米爾高原、昆侖山、喀喇昆侖山脈西部諸山的總稱(chēng)。自此，步步攀登，方四日，才達(dá)嶺山，只見(jiàn)“自蔥嶺以西，水皆西流……蔥嶺高嶺，不生草木，是時(shí)八月，天氣已冷，北風(fēng)驅(qū)雁，飛雪千里”。
    九月中旬，他們到達(dá)缽和國(guó)(今阿富汗之瓦罕)，這里地處山區(qū)，道路崎嶇，氣候寒冷，人們穿著毛織衣服，住在窟穴中;十月初，到達(dá)懕(yān)噠國(guó)(今阿富汗北部興都庫(kù)什山地區(qū))，人們以氈房為家，逐水草遷徙。十二月間到達(dá)烏場(chǎng)國(guó)，宋云向其國(guó)王介紹中國(guó)東臨大海，日出其上;介紹周公、孔子、莊子、老子的學(xué)說(shuō)及占卜、醫(yī)道、方術(shù)。東方古老的文化，令其國(guó)王為之神往：“如有來(lái)世，愿生中國(guó)。”神龜三年(公元520年)四月中旬，他們抵達(dá)犍陀羅國(guó)(今巴基斯坦之白沙瓦)。
    尋得圣跡，圓滿(mǎn)而歸
    同年十二月初，宋云一行進(jìn)入烏場(chǎng)國(guó)。烏場(chǎng)在《大唐西域記》中被稱(chēng)作烏仗那，意為游園，即古印度摩揭陀國(guó)孔雀王朝國(guó)王阿育王之苑。烏場(chǎng)國(guó)“民物殷阜”，國(guó)王對(duì)宋云等人十分敬重，“大魏使來(lái)，膜拜受詔書(shū)”，又聽(tīng)說(shuō)胡太后崇奉佛法，“即面東合掌，遙心頂禮”。宋云對(duì)國(guó)王講道，大魏東臨大海，日出其中，蓬萊山上金堂銀闕、神仙圣人并在其上。又說(shuō)周孔老莊之德，華佗神醫(yī)，管輅善卜。國(guó)王聽(tīng)罷，十分仰慕，感嘆道，如此就是佛國(guó)了，我愿死后往生彼國(guó)。
    宋云一行在烏場(chǎng)國(guó)尋訪(fǎng)到了佛祖的圣跡。有佛祖坐處、曬袈裟處，“并有塔記”。向東南山行八日，即到佛祖“投身飼虎處”，這里高峰入云，林泉婉麗，華彩曜日，風(fēng)景如畫(huà)。宋云、惠生捐出行資，在山頂建佛塔一座并用隸書(shū)刻石，銘記魏國(guó)功德。在王城南100余里，有佛祖“剝皮為紙，折骨為筆”處，阿育王在此“起塔籠之”，塔高10丈。
    北魏正光三年(公元522年)，宋云一行攜大乘經(jīng)論一百七十部返回北魏都城洛陽(yáng)，歷時(shí)約五載。他們這一路西行，一路宣讀北魏皇帝詔書(shū)以示友好，一路介紹東方文化，成為文化傳播的使者�；貒�(guó)后宋云所撰寫(xiě)的行記，后被收錄在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中得以傳世，讓今天的人們能夠看到宋云等人艱苦的西行情況，尤其可貴的是留下了這一時(shí)期我國(guó)西北新疆以及阿富汗、巴基斯坦地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)、地理交通、風(fēng)俗文化的寶貴資料。