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    “共工氏是我國原始氏族時代的一個古老部族。在《尚書·堯典》《舜典》《淮南子》中其名皆作‘共工’，而《楚辭》作‘康回’，《左傳》稱‘窮奇’，《史記》則是‘共工’‘窮奇’并稱。”提及共工氏，中原工學(xué)院副教授李龍海對其頗有研究，不僅知其然且知其所以然，“‘共工’‘窮奇’‘康回’三者只因時代先后，地域不同所用字形有差異，實則古為同音。先秦秦漢的文本，有對共工事跡的客觀記載，也有對共工形象的扭曲和丑化。”
    共工與共工氏的名號
    各種文獻(xiàn)資料都以“某氏”或“某某氏”稱呼某一氏族名，如伏羲氏、女媧氏等，共工氏也是。這些氏族無論實行母系還是父系，都會有氏族首領(lǐng)及一定數(shù)量的職能部門維持該氏族的生存和發(fā)展，久之，氏族首領(lǐng)的稱謂也往往以本氏族名稱之。著名學(xué)者王獻(xiàn)唐曾指出：“歷史傳說中的共工,并非一時一人之稱,乃是共工氏族世代相襲的共同稱號。”這樣的情況，也有民族學(xué)的材料佐證。摩爾根在談到北美易洛魁人的氏族及聯(lián)盟時說:“當(dāng)一個人被選舉為首領(lǐng)或酋帥時,就要廢掉原有的名字,在就職時另外授以新名。在聯(lián)盟開始創(chuàng)立之時,即設(shè)立了50名常任首領(lǐng),并授以名號,規(guī)定永久分屬于各指定的氏族。每一個首領(lǐng)職位的名號也就成了任職者在任期內(nèi)的個人名字,凡繼任者即襲用其前任者之名……當(dāng)這種首領(lǐng)職位出缺之時,世襲該職的氏族即在本氏族內(nèi)選舉一成員繼任。”據(jù)此,共工或共工氏并非私人的專名,而是共工氏族專用名,也是共工領(lǐng)袖專用名。所以后世的文獻(xiàn)記載該氏族的事跡時，不分時代只能籠統(tǒng)地歸于“共工（氏）”名下，這也便是文獻(xiàn)上共工之名得以長期存在的真正原因。
    先秦秦漢文本中的共工氏事跡由先秦秦漢時期的文本所記載的共工氏事跡，可歸納為兩個方面：
    1.共工氏善于治水�！豆茏�·揆度》曰:“共工氏之王,水處十之七,陸處十之三。”說明共工氏是一個臨水而居的部族。《左傳·昭公十七年》載:“共工氏以水紀(jì),故為水師而水名。”由此可知，在長期與洪水的斗爭中，共工氏部族積累了豐富的治水經(jīng)驗，所以《竹書紀(jì)年》有“十九年,命共工治河”。當(dāng)堯咨詢誰能治水時，歡兜首先就推舉了共工�！渡袝�·堯典》載:“帝曰:‘疇咨若于采。’歡兜曰:‘都！共工方鳩僝功。’”《尚書·舜典》載:“帝曰:‘俞,咨垂,汝共工。’”同一件事，《史記·五帝本紀(jì)》則載:“舜曰:‘誰能馴予工?’皆曰垂可。于是以垂為共工。”《國語·周語下》記載了共工及其后代部族的事跡:“……其后伯禹念前之非度……共之從孫四岳佐之。”“共工從孫四岳被堯任命佐禹治水，從側(cè)面說明了共工氏是一個善于治水，擁有治水經(jīng)驗的族群。”李龍海說。
    2.共工曾是實力強大的部族。《國語·魯語上》載：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社。”《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中又有“有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)（向）”。徐旭生先生曾說:“上及遠(yuǎn)古,下到虞夏,可以證明共工在古代為一顯著的氏族。”這些不同來源的先秦古籍,均稱共工氏一度是九州的伯主，即中原部落聯(lián)盟的一個首領(lǐng)。關(guān)于共工氏的活動地域，徐旭生先生說共工氏居住地在今河南省輝縣市。鄒衡先生認(rèn)為：“共工氏的活動地區(qū)是太行山東麓一線，即南起河南省輝縣市，北至河北省北部長城以內(nèi)和山西省境內(nèi)。”
    李龍海認(rèn)為：“像共工氏這樣一個存續(xù)時間很長的氏族，在其發(fā)展的不同階段，隨著氏族人口的流動遷徙，該氏族的活動范圍和政治中心肯定也不同。結(jié)合考古資料，我們認(rèn)為在夏代建國之前的共工氏應(yīng)活動在豫北冀南一帶，其政治中心在今天的河南省輝縣市境內(nèi)。”
    先秦秦漢文本中的共工氏負(fù)面形象
    先秦秦漢文本中的共工則多以負(fù)面形象示人，并逐漸由正統(tǒng)的史學(xué)著作延展到文學(xué)作品中。文本中共工氏的負(fù)面形象主要有三個方面：
    1.行事不直，為四兇（或四罪）之一�！渡袝�·舜典》：“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”共工即是窮奇，其與渾敦、梼杌、饕餮并稱四兇，或與歡兜、三苗、鯀并稱四罪。其罪過則是“毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒搜慝，以誣盛德”。在《尚書·堯典》中,堯?qū)�共工的評價則是“靜言庸違,象恭滔天”�？装矅�注:“言共工自為謀言,起用行事而違背之,貌象恭敬，而心傲很若漫天。”孔穎達(dá)疏:“共工險偽之人,自為謀慮之言皆合于道,及起用行事而背違之,言其語是而行非也。”
    2.違背規(guī)律，引發(fā)水患，危及百姓。在距今約4200年前，當(dāng)時氣候發(fā)生了突變，進(jìn)而導(dǎo)致史前洪水泛濫。共工和鯀的治水活動都是發(fā)生在大禹之前，當(dāng)時正是洪水肆虐的時期，所以治水不成功也在情理之中，但后世的人們不明其因，便把治水失敗給民眾帶來的災(zāi)難歸罪于治水采用的堙障之法。如《國語·周語》太子晉諫靈王壅水時披露了原因：“昔共工棄此道也……欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下�；侍旄ジ�，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。”就是說共工違背自然規(guī)律�！段淖印吩唬�“共工為水害，故顓頊誅之。”《尚書·舜典》曰:“流共工于幽州，以變北狄。”
    3.自以為是，政局混亂。《逸周書·史記》記載:“久空重位者亡。昔有共工自賢,自以無臣,久空大官。下官交亂,民無所附。唐氏伐之,共工以亡。”對于“共工以亡”,孔晁注曰:“無大臣故小臣亂也,君兇于上,臣亂于下,民無所依,堯遂流之。”共工自以為是,不任用大臣,導(dǎo)致政局混亂,部族走向滅亡。
    “共工氏負(fù)面形象出現(xiàn)的原因無外乎成王敗寇歷史觀的影響、炎黃祖先譜系的建構(gòu)和華夏中心觀的建立以及華夏傳統(tǒng)倫理意識的影響幾個因素。其實，作為與三皇五帝齊名的中華民族人文始祖之一，共工氏在上古社會中占有舉足輕重的歷史地位，對之展開廣泛而深入的挖掘與研究才是重中之重和當(dāng)務(wù)之急。”李龍海在綜合評判的基礎(chǔ)上，客觀公允地道出了自己心目中的共工氏形象。